Chronologie

Die Zeiten in der Bibel sind an gewissen Stellen recht widersprüchlich. Diese Probleme vergrössern sich noch, wenn man die LXX berücksichtigt. Zur LXX ist zu sagen, dass sie einerseits die Kabbala entschärft darstellt, anderseits, weil sie als Kabbala dient, gefahrlos Kommentare beinhalten kann, die nur im Lichte des MT verständlich sind. Es istdeshalb zunächst besser, sich gänzlich auf die MT Typen zu verlassen.

Hier werden einige Tips zu den Zeiten gebracht. Sie sind nicht sensationell. Ich habe aber festgestellt, dass in abweichender Meinung über die LXX manche Chronologisten nur mit Mühe die Varianten der Zeiten begründen können.

Am Rand erwähnt werden hier auch Zeiten, die in Daniel oder Offenbarung erwähnt werden, die meist eschatologisch angewendet werden, bei mir aber ganz anderen Sinn ergaben: Der Querverweis zur entsprechenden Erklärung.

Einschränkung

Die folgende Erörterung darf man allein im Sinne der Bibelinterpretation verstehen, und nicht etwa in einem historischen Sinne. Der Zusammenhang zwischen Geschichte und Legende verliert sich zunehmend in der Königszeit, weshalb jede Klärung hier kaum einen Gewinn als historisches Datum liefern kann.

 

Es ist einigermassen umstritten, wie die Dauer des in der Bibel postulierten Aufenthalts in Ägypten zu lesen sei. Dies einerseits, weil schon mehrere Angaben zur Auswahl stehen, sowohl bezüglich einer gewohnten Lutherbibel, als auch in Rücksicht auf die Textvarianten LXX, welche nun wieder ein anderes Tradiertes Verständnis untermauert.

1Mo 15,13-16 Da ward zu Abram gesagt: Du sollst für gewiß wissen, daß dein Same fremd sein wird in einem Lande, das nicht ihm gehört; und daselbst wird man sie zu dienen zwingen und demütigen vierhundert Jahre lang./ Aber auch das Volk, dem sie dienen müssen, will ich richten; darnach sollen sie mit großer Habe ausziehen./ Und du sollst in Frieden zu deinen Vätern hinfahren und in gutem Alter begraben werden./ Sie aber sollen im vierten Geschlechte wieder hierherkommen; denn das Maß der Sünden der Amoriter ist noch nicht voll.
LXX 1.Mo  15.13  kai erreyh prov abram ginwskwn gnwsh oti paroikon estai to sperma sou en gh ouk idia kai doulwsousin autouv kai kakwsousin autouv kai tapeinwsousin autouv tetrakosia eth 14  to de eynov w ean douleuswsin krinw egw meta de tauta exeleusontai wde meta aposkeuhv pollhv 15  su de apeleush prov touv paterav sou met eirhnhv tafeiv en ghrei kalw 16  tetarth de genea apostrafhsontai wde oupw gar anapeplhrwntai ai amartiai twn amorraiwn ewv tou nun

2Mo 12,40-42 Die Zeit aber, welche die Kinder Israel in Ägypten gewohnt haben, beträgt vierhundertunddreißig Jahre./ Als nun die vierhundertunddreißig Jahre verflossen waren, an eben diesem Tag ging das ganze Heer des HERRN aus Ägypten./ Darum wird diese Nacht dem HERRN gefeiert, weil er sie aus Ägypten geführt hat. Diese Nacht sollen alle Kinder Israel dem HERRN feiern, auch ihre künftigen Geschlechter.
LXX 2.Mo 12.40  h de katoikhsiv twn uiwn israhl hn katwkhsan en gh aiguptw kai en gh canaan eth tetrakosia triakonta 41  kai egeneto meta ta tetrakosia triakonta eth exhlyen pasa h dunamiv kuriou ek ghv aiguptou

Es geht also um den Aufenthalt in Ägypten. Nun war weder die Übersiedelung nach Ägypten, noch der Auszug ein einheitlicher Akt. Josef war allein der erste Israelit, der in Ägypten wohnte 9 Jahre und das Jahr im Gefängnis, bevor seine Brüder und sein Vater in Ägypten Wohnung nahmen.
Mose war der erste Israelit, der allein nicht mehr in Ägypten wohnte, 40 Jahre vor dem Auszug der ganzen Gemeinde.
Von Josef bis Mose Anwesenheit sind 400 Jahre, In Bezug auf die ganze Gemeinde sind es 430 Jahre.

In diesem Fall liefert die LXX nicht einen Kommentar, sondern halbiert die Zeit des Aufenthalts in Ägypten mit Rücksicht auf den König (Pharao war wohl nicht mehr angebracht) Ptolemaios, dem die 430 Jahre wohl seltsam vorgekommen wären.
Die LXX beinhaltet einige Veränderungen in theologischer Hinsicht, die im Talmud erklärt werden. Damit ersparten sich die Autoren der LXX einige peinliche Erklärungen.

Es ist nicht angegeben, wie lange Josef im Gefängnis war. Er war 30 'Nissan 1' alt als er aus dem Gefängnis entlassen wurde und vor dem Pharao stand. Ferner siedelt Israel nach Ägypten innerhalb des zweiten Hungerjahres. Es kann also nicht gesagt werden, wie mit den Bruchteilen dieser Jahre umzugehen sei. In Bezug auf diese Unsicherheiten mag die LXX einen Kommentar geliefert haben, der nur im Lichte des MT-Typus sinnvoll ist.

215 Jahre ?

Die Angabe von 215 Jahren, die nach der LXX Variante zumeist verrechnet wird, stimmt mit der Dauer vom Abrams Auszug aus Haran bis zur Übersiedelung der ganzen Gemeinde in Ägypten überein. Insofern beinhaltet die LXX eine Kommentar, der aber im MT nicht unbedingt notwendig ist. Diese Feststellung mag folgenden Umstand präzisieren. Die Tradition, die den Aufenthalt in Ägypten auf 215 Jahre bestimmt. liest nach LXX aunen Aufenthalt in Ägypten und Kanaan für 430 Jahre, hätte also zu gelten, seit Abraham Haran verliess. Diese Ausegung weist aber Mängel auf.
Nach LXX gerechnet müssten sich auch die Aussagen über die 400 Jahre erklären lassen, oder die Aussage im vierten Geschlecht.
Abraham - Isaak - Jakob - Josef (Levi) - ???
Es ist leicht einzusehen, dass die Aussage über die vier Generatioenn nicht anwendbar ist auf Abraham bezogen.
Wie steht es nun mit den 400 Jahren?. Wenn der Aufenthalt nur 215 Jahre war, 215 Jahre aber vor der Übersiedelung der Startpunkt für die 430 Jahre (das ist, im Jahre des Auszugs von Haran mit 75 Jahren), so müsste ein Datum in Abrahams 105. Jahr vorliegen, auf welches die 400 Jahre anwendbar wären. Es ist aber kein Ereignis für Abrahams Geschichte datiert. Der Text ist darüber deutlich, dass der Herr ihn soeben aus Haran geführt hat.
Wollte man die 400 Jahre auf Moses Flucht mit 40 Jahren beziehen, so erreichten wir Abrahams 65. Jahr da er noch in Haran weilte.
Wir sehen also, dass eine Auslegung, welche den Aufenthalt in Ägypten allein mit 215 Jahren beziffert, andere Aussagen ohne Antwort belässt.
Mein stärksten Einwand gegen eine praktische Halbierung des Aufenthalts in Ägypten beruht aber in der Angabe: 430 Jahre waren die Kinder des Mannes Israel in Ägypten. Man kann weder Isaak noch Jakob zu den Kindern Israel zählen. Seder Olam missachtet diesen Umstand. Die erste Person, welche so bezeichnet werden kann ist Ruben, welcher in Haran geboren wurde. Rubens Geburt ist aber nicht eindeutig festzulegen.

alternative - Gabriel Foco

Es ist dies nun aber nicht die einzige Möglichkeit, 430 und 400 Jahre unter den selben Hut zu bringen. Gabriel Foco argumentiert : Josef war 30+7+2 Jahre vor Jakob in Ägypten und lebte in Ägypten 110-39=71 Jahre. Diese 71 Jahr könnten nicht als Sklaverei bezeichnet werden, worauf sich die 400 Jahre beziehen. Wir rechnen 430-71 plus die 40 Jahre Wanderschaft (auch eine Strafe Gottes) = 400 Jahre.

Gegen diese Interpretation, die am zeitlichen Resultat im Vergleich zu oben nichts ändert, ist nichts einzuwenden als vielleicht dies. Die Sklavenzeit wird mit dem Tod Josefs gleichgesetzt. Dies verlangt aber, dass der Pharao gleichzeitig stirbt, und sein Nachfolger sofort den Courent normal ändert.

Weiter haben wir ein sehr starkes Indiz, das für die obige Variante spricht. Josef wurde als Sklave von seinen Brüdern verkauft. Hingegen der fliehende Mose ist der erste, der sich dem Dienst (zugriff) entsagt.Hierbei liegt die Nuancierung eindeutig im Sinne der Freiheit - Obrigkeitshörigkeit. Auch der Josephinische Wohlstand war gebunden an die Obrigkeit, und so waren sie Knechte nach der ägyptischen Ordnung.

Generationen

Eine Angabe über die Dauer des Aufenthalts in Ägypten sollte auch Rücksicht auf die Generationen nehmen. Dies fällt nun in jeder Hinsicht schwer, denn wenn auch festgestellt wurde, dass seit der Wanderung Abrahams nach Kanaan bis zum Exodus in jedem Falle mehr als vier Generationen vergingen, so ist die andere Lösung, welche in Folge 430 Jahre für Ägypten allein beansprucht auch nicht besser.
Wenn wir die Genealogie zu Hilfe nehmen, fällt auf, dass allein für Mose Geschlecht diese Angabe (im vierten Geschlecht) zutrifft:
Levi (137Jahre) - Kahat (133 jahre) - Amram (137 Jahre) - Mose
Bei anderen Genealogien werden zum Teil bis zehn Generationen verbucht.
Was ist eine Gereration? Wenn eine Definition am Einzelfall unberfriedigend ist, so wird man eine "statisische" Lösung suchen. Wir haben aber zu wenig Material, in dieser Zeit, um Generationen abzuleiten. Hier einige Beispiele der Alter, in welchen die Väter Kinder zeugten:

• Abraham: 100
• Isaak: 60
• Jakob: ca 90
• Josef: ca 40

Oder aus der der Stammtafel:

• Adam 130
• Seth 105
• Enosch 90
• Kenan 70

Im ersten Fall haben wir ca 290 Jahre, im Zweiten Fall 395. Beides ist kürzer als die 430 Jahre des Aufenthalts.
Eine Gegenrechnung ist uns erlaubt durch die Altersangaben 133 137 und 133 Jahren für die Vorfahren Mose. Diese Alter werlauben gerade noch eine Zeugung in sehr hohem Alter. In der Annahme dass Levi 46 Jahre vor der Übersiedlung gezeugt wurde, bleiben 137 - 46 + 133 + 137 + 80 Jahre = 441 Jahre. Das ist zwar rechnerisch möglich aber praktisch (naja) wenig überzeugend. Zumal hinkt das Beispiel, weil Levi bereits mit seinem Sohn Kahat übersiedelte.

1Mo 46⁸ Dieses aber sind die Namen der Kinder Israels, die nach Ägypten kamen: Jakob und seine Söhne. Der erstgeborne Sohn Jakobs: Ruben.... ¹¹ Die Kinder Levis: Gerson, Kahath und Merari.

Und damit wird deutlich, dass der Aufenthalt in Ägypten von 430 Jahren keine genealogische Folge in Rücksicht der Lebensalter der Leviten zulässt. Die wird auch deutlich, wenn man die Generation: Levi - Jochebed - Mose berücksichtigt.

In Konsequenz nun die Zeit auf 215 Jahre zu bestimmen hat den Vorteil, diesen Widerspruch zu verbessern (lösen kann sie ihn nicht). Rücksicht auf Genealogie wird aber nicht alle Widersprüche lösen. Zumal das Material in den Chroniken ist unabhängig von der Frage der Dauer des Aufenthalts mit Mängel behaftet.

210 Jahre

Die Talmudchronik bezeichnet 210 Jahre als Zeit des Aufenthalts in Ägypten. Bleibt ein Rest von 220 Jahren bis zum Einzug. Während die Auffassung mit 430 Jahren folgendes Schema ergibt:

Abraham 
75 jährig
Auszug aus Ur     Übersiedelung       Exodus
     |                 |                |
      ------- 215 ----- ----2 x 215 ----

... muss die Talmud-Chronologie ein Ereignis im 70.Jahr Abrahams "erfinden" das nirgendwo in der Bibel dokumentiert ist. Es klingt zwar verdächtig, dass sich Exodusgeschichten so in ein 215er Schema pressen lassen. Aber darin kommt der Wille des Verfassers zum Ausdruck, den es ja zuerst klar zu erfassen gilt.

Babylonische Methode

Ich möchte nun zum Schluss eine etwas verwegene Methode wählen, diese 430 Jahre in Ägypten zu deuten. Dazu muss ich etwas über das babylonische Zahlensystem erzählen
Unser primäres Zahlensystem ist ein dezimales : 1 - 10 - 100
In Babylon aber hatte man ein 60er system : 1 - 60 - 3600

Eine Zahl wie 12"34 ist also zu lesen wie : 12 x 60 + 34 = 754
Die Zahl 1"2"40 ist zu lesen : 1 x60x60 + 2 x60 + 40 = 3760
Ich verwende das doppelte Anführungszeichen als Trenner der Hexagesimalstellen.
Diese Zahlen lassen sich ineinander konvertieren: 12"34 = 754
YHVH : 10565 = 2"56"5

Ich möchte die ganze Periode von Abraham bis zum Exodus als eine einzige Epoche begreifen: die Epoche der Wanderschaft. Denn es ist offensichtlich, dass in diesen Zeiten Geschichten von Wanderungen oder Fremdlingsaufenthalten erzählt werden.
Unsere Epoche gestaltet sich nun so :

Abraham  Haran       Ägypten         Exodus
-- 75 --|--- 215 ---|- 215 -+- 215 -|  = 720

Dese ganze Epoche dauert also 720 Jahre von Abraham 1948 AM bis zum Exodus 2668 AM.
Was aber verbirgt sich hinter dieser Zahl?
720 = 12 x 60 = 12"00
Wir haben also eine runde Zahl.
Nun aber haben wir drei mal 215 Jahre als Teile enthalten.
Können wir uns vorstellen, wir würden diese Zahlen nun babylonisch lesen, als stünde
2"15 = 2 x 60 + 15 = 135
Damit ändere ich nun diese ganze Epoche wie folgt mit dem neuen Resultat:

Abraham  Haran       Ägypten         Exodus
-- 75 --|--- 135 ---|- 135 -+- 135 -|  = 480

75 + 3 x 135 = 480
Damit habe ich diese Epoche ähnlich beschrieben wie die Zeit der Richter und die Zeit der Könige Judas.
Die Epoche der Wanderschaft lässt sich also beschreiben durch die Zahlen 12"00 und 480.

Die Angabe des Aufenthalts von 430 Jahren dient offenbar dazu, diese ganze Epoche in einem symbolischen Sinne abzuschliessen, wie auch die Epochen der Richter und die Epoche der Könige mit je 480 Jahren abgeschlossen sind.
Die Lesart der LXX, welche 430 Jahre als die gesamte Zeit in Kanaan und Ägypten bezeichnet, ist offenbar irreführend, und wird nicht dieser Absicht gerecht.

Fazit

Wer 430 Jahre für den Aufenthalt allein veranschlagt, hat seine Gründe, aber ebenso gut kann, wer nur 215 Jahre veranschlagt, auf genealogische Gründe verweisen. Die Bibel zeigt sich hier nicht widerspruchfrei.

Refernzen bei Hesekiel zu Hilfe zu nehmen, löst die Frage nicht, sondern verkompliziert sie.

Hes 4⁵Ich aber habe dir die Jahre ihrer Missetat in ebenso viele Tage verwandelt, nämlich 390 Tage lang sollst du die Missetat des Hauses Israel tragen. ⁶Wenn du aber diese Tage vollendet hast, so lege dich das zweitemal auf deine rechte Seite und trage die Missetat des Hauses Juda vierzig Tage lang; je einen Tag will ich dir für ein Jahr auflegen.

Hesekiels 430 Jahre (390 Israel und 40 Juda) als Zeit der Übertreten würden, wäre dies auf Ägypten übertragen, unweigerlich die Frage nach der Unterteilung der 430 Jahre aufwerfen. Interessant sind die 390 Jahre allemal, da sie die Summe der Könige Judas ergeben von der Teilung des Reiches an. Dies widerum führt zur masoretischen Chronologie, welche im Zusammenhang mit den 430 Jahren Aufenthalt ein erstaunliches Ergebnis liefert.

 

Es ist eigentlich gar nicht festgelegt wie und was für jahre wir in den Generationen der Patriarchen zählen.

1Mo 5,3 Und Adam war 130 Jahre alt, als er einen Sohn zeugte, ihm selbst gleich, nach seinem Bilde, und nannte ihn Seth.

Wie ist dies zu deuten? Lebte Adam genau 130 individuelle Jahre und gebar dann an seinem Geburtstag seinen Sohn? Der Sprachgebrauch liesse zu, dass Adam ihn in seinem 130. Jahr zeugt, also ist er 130 Jahre und ein paar Monate alt.
Alle Chronologien aber gehen mit diesen Daten so um, als ob es sich nicht um individuelle Jahre (auf Adam bezogen) sondern um objektive Jahre handelte. So könte dies gesagt werden: nach 130 1.Nissanen wurde Seth geboren, Enos wurde nach dem 130. + 105. 1.Nissan geboren. Ob es dabei um den 1.Nissan oder den 1.Tischri geht ist eine andere Frage.

1Mo 5,6 Seth war 105 Jahre alt, als er den Enosch zeugte;

Wenn wir so verfahren kommen wir auf folgendes Faktum:
Die Sintflut begann im 600. Jahr Noahs welches das 1656. Jahr der Welt ist. Würden wir die Daten der Generationen nicht auf objektive Jahre beziehen, dann könnten wir keine solche Aussage machen, sondern die Sintflut wäre irgendwann danach. Es ist eine Denkökonomie, dass das Resultat 1656 ermittelt wird, nicht das einzig mögliche Resultat. Immerhin darf man annehmen, dass dies auch vom Verfasser so intendiert war.

1Mo 7,6 Und Noah war sechshundert Jahre alt, da die Wasser der Sündflut auf die Erde kamen.
1Mo 7,11 Im sechshundertsten Lebensjahre Noahs, am siebzehnten Tage des zweiten Monats, an dem Tage brachen alle Quellen der großen Tiefe auf, und die Fenster des Himmels öffneten sich.

Die zwei Verse sind schon fast eine Definition, wie die Handhabung der Zeiten gemeint ist. Noahs 600. Jahr ist das Jahr ab seinem 600. gelebten ersten Nissan.

1Mo 8,13-18 Im sechshundertundersten Jahre, am ersten Tage des ersten Monats, waren die Wasser auf Erden vertrocknet. Und Noah entfernte das Dach von der Arche und schaute, und siehe, der Erdboden war trocken!/ Und im zweiten Monat, am siebenundzwanzigsten Tage des Monats, war die Erde ausgetrocknet. / Da redete Gott zu Noah und sprach:/ Geh aus der Arche, du und dein Weib und deine Söhne und deiner Söhne Weiber mit dir!/ Alle Tiere, die bei dir sind, von allem Fleisch: Vögel, Vieh und alles Kriechende, was auf Erden kriecht, sollen mit dir hinausgehen und sich regen auf Erden und sollen fruchtbar sein und sich mehren auf Erden!/ Also ging Noah hinaus samt seinen Söhnen und seinem Weib und seiner Söhne Weibern.

Wir sehen, dass der 1.Nissan hier als 601. Jahr Noahs bestimmt ist. wenn man übrigens der Meinung ist, dass der 1.Monat der 1.Nissan ist, so haben wir für das Jahr der Sintflut ein Schaltjahr im Mondkalender mit 385 Tagen vorliegen, so nebenbei.
Inklusive lassen sich also die Jahre nummerieren nach dem ersten Nissan. Dann kam die Sintflut nach dem 1656. ersten Nissan nach Schöpfung. Noah ging im Jahr 1657 aus der Arche.

Der Stein des Anstosses

1Mo 11,10-13 Dies ist das Geschlechtsregister Sems: Als Sem hundert Jahre alt war, zeugte er den Arpakschad, zwei Jahre nach der Flut;/ und nachdem Sem den Arpakschad gezeugt, lebte er noch fünfhundert Jahre und zeugte Söhne und Töchter./ Arpakschad war fünfunddreißig Jahre alt, als er den Schelach zeugte;/ und nachdem Arpakschad den Schelach gezeugt hatte, lebte er noch 403 Jahre und zeugte Söhne und Töchter.

Beides kann nach der gleichen Methode nicht stimmen. In der Tat liegt ein Systemwechsel vor. Auf der Seite Sintflut behandle ich einen Systemwechsel vom Mondjahr ohne Schaltmonat zum Mondjahr mit Schaltmonat. Dort erklärt sich auch die scheinbare Diskrepanz relativ logisch.
Da im Sintflutbericht selbst ein Lunisolarkalender angelegt ist, der Bericht aber im BdE auf die Zerstörung des Tempels synchronisiert wurde, und in der Zeit des Exils tatsächlich der babylonische Kalender angenommen wurde, liegt hier ein Wechsel nahe, der die Diskrepanz erklärt.

Vor der Sintflut werden reine Mondjahre gerechnet zu 354 Tagen. Die Sintflut kam im 600. Mondjahr Noahs. Arpachsad aber wurde geboren im 100.Lunisolar Sems. Die Differenz zwischen 100 Lunisolarjahren und Mondjahren ist:

100 x (365,25 - 354,36) = 1089 Tage =~ 3 Jahre.

Wir sehen also, dass Arpachsad damit 2 Jahre nach dem Flutende geboren wird. Nun aber behandeln dies Chronologie nicht so, sondern sie rechnen: Arpachsad wurde im Jahr der Welt 1656 + 2 Jahre geboren (Denkökonomie) und tatsächlich wird dies zu dem schlüssigen Datum 1948 für die Geburt Abrahams führen.

Wie zulässig ist es, einen Systemwechsel vom Mondjahr auf das Lunisolarjahr anzunehmen? Da wir keine Angaben haben, ausserhalb der Exegese zur Sintflut, bleibt es offen auch einen anderen Systemwechsel vorzuschlagen:
Von 360 auf 365,25 Tage.
Auch dies ist aus dem Sintflutbericht abzuleiten.

wenn wir keinen Systemwechsel annehmen, bleibt nur noch diese Frage:

War Schem nicht der Erstgeborene?

Noah zeugt im 500. Jahr 3 Söhne. Da er nur ein Weib hat (oder mit in die Arche nimmt) darf man annehmen, die drei Söhne seien unmöglich zur gleichen Zeit geboren, wenn sie nicht Drillinge seien. Ham wird der Jüngste genannt, war also der späteste. Stellt sich die Frage in Bezug auf Sem und Jafet. Sem Ham und Jafet werden stets in der gleichen Reihenfolge genannt. Dies gibt keinen Rückschluss auf die Geburt, sondern auf den Vorzug im Segen.

1Mo 7,13 An ebendemselben Tage war Noah in die Arche gegangen mit Sem, Ham und Japhet, seinen Söhnen, und seinem Weibe und den drei Weibern seiner Söhne;
1Mo 9,18 Die drei Söhne Noahs aber, welche die Arche verließen, waren Sem, Ham und Japhet. Ham ist der Vater Kanaans.
1Mo 9,24,25 Als nun Noah von dem Wein erwachte und erfuhr, was ihm sein jüngster Sohn getan,/ da sprach er: Verflucht sei Kanaan! Er sei ein Knecht der Knechte seiner Brüder!
1Mo 10,21 Auch Sem wurden Kinder geboren, ihm, dem Vater aller Söhne Ebers, Japhets älterem Bruder.

Sem wird also als der ältere bezeichnet. Dieser Meinung ist auch das Buch Jubiläen (ca. 100 v.Chr.) , das sogar die Geburten nach dem Jubiläenkalender angibt in dieser Reihenfolge: Sem, Japhet, Ham. Einschränkend muss man aber sagen, dass Jubiläen sich auf SamP und nicht auf MT bezieht für Daten vor der Sintflut.

Immerhin: Die Schrift erlaubt uns hier keinen Ausweg und der oben beschriebene Widerspruch bleibt erhalten.

Gegen den Systemwechsel spricht auch folgendes: Noah und Henoch sind unter den ersten Zehn ausgehzeichnet. Noah ist mit dem Sintflutbericht verbunden. Henoch aber stellt mit seinen Lebensdaten das Sonnenjahr dar. Wenn wir es damit ernst nehmen würden, dürfen wir nicht mit einem Mondjahr vor der Sintflut rechnen, auch nicht mit einem 360 Tage Jahr.

 

Funny Idea.

Es gibt einen Sonnenkalender zu 365 Tagen mit einem Schalttag.
Es gibt den etwas umständlicheren Mondkalender mit Schaltmonat.
Es gibt den Ägypischen Kalender mit genau 365 Tagen, ohne Schlalttag. Anders ausgedrückt: 12 mal 30 Tage und 5 Epagomene.
Theoretisch: ein 360 Tage Jahr, die Epagomenen alle 6 Jahre zusammengefasst (ergibt wieder einen Monat) ergäbe einen Kalender, der etwas wankelmütig synchron dem Ägyptischen wäre. Praktisch gibt es keinen Beleg für so einen denkbaren Kalender.

In der Bibel kommt mehrfach der Begriff vor:

• 3 1/2
• Zeit Zeiten und die Halbierung der Zeiten
• Zeit Zeiten und eine Halbe Zeit
• wegen der drei, der vier kann ich es nicht lassen (Amos)
• aber die Sünden der Väter verfolgt bis ins dritte und vierte Glied an den Söhnen derer, die mich hassen (Dekalog)

Daniel erzählt nichts über 360 im direkten Sinne, es sei denn man verwendet sein Mene Tekel als Mischna für den Baum des Nebukadnezar und dessen 7 Zeiten.
Der Kommentator, der direkt davon spricht ist jener, der da rechnet: 42 Monate sind 1260 Tage, was nur bei 360 für ein jahr aufgeht.

Bei den Patriarchen stehen drei Daten für jedes Glied. Adam: 130 / 800 / 930 (geht nur nach MT Typ)
Man addiere die jeweils erste Zahl für Adam Seth Enos, aber nur den Halben Kain. Resultat: 360, in Anwendung von 3 1/2 Gliedern.

Man braucht nicht umbedingt neue Kalender zu entwerfen, wenn die Lösung in der Kabbala enthalten ist.

Man kann mit den Zeiten der Patriarchen übrigens noch ganz andere Dinge machen. Man kann sich zum Beispiel fragen, wie viele flotte Dreier die zehn vor der Flut da gemacht haben. Und das ist nur der Anfang.

Zum Mene Tekel.
nimmt man 1 Mine = 50 Schekel = 1000 Gera
und interpretiert man die Halbe als halbe Mine
so gibt dies in Gera ausgedrückt: 1000 + 1000 + 20 + 500 = 2520 = 7 Zeiten zu 360 Gera

Auch wenn wir annehmen, dass : Time is Money, so stellt sich doch die Frage, wie lange dauert ein Gera, das ursprünglich eine Gewichtseinheit war.

Zweitens ist die Definition der Mine in Frage gestellt. Es wird nicht nur die babylonische Mine zu 60 Schekel erwähnt, eine genauere Analyse der Bibel zeigt, dass die Mine überhaupt nicht eindeutig definiert ist, wenn man nach Gold, oder Silberschekel etc. fragt. Hier kann nur eine ausserbiblische Quelle klare Antwort geben.

Vielleicht ist die Bestimmung der Mine eher eine Sache heutiger Endzeitler. Lebten sie in einer anderen Zeit, so würden sie die Mine anders bestimmen, damit sie Mene Mene tekel u pharisin, dann irgend so einen Tempel bauen können.

 

Dies sei hier nur kurz erwähnt, da sich viele Eschatologen durch die Angaben in Daniel zu 1290 und 1335 Tagen irreführen lassen....
Daniel betreibt hier einen Vergleich der Volkszählung.

Mene Zähle hier, nämlich Esra Mene Zähle da, nämlich Nehemia Tekel betrachte die kleinen Unterschiede u Pharsin nimm die Differenz Nehemia minus Esra

Ergibt 1290 und 1335, bekannt aus Daniel 10-12

siehe mehr dazu bei  Volkszählung bei Esra und Nehemia, 1290 und 1335 bei Daniel gedeutet
Übrigens ist die Hälfte des Durchschnitts von 1290 und 1335 gerundet 656, eine der zwei Kernzahlen der Kabbala.
Okay vielleicht ein wenig viel Zahlen, aber schauen Sie sich den Vergleich der Zählungen an.