BdE Online Kurse

Sektion und Download
Geschichte einer Entdeckung
Bauanleitung zum BdE
Die Entstehung des BdE
BdE Online Kurse
Kurs 1: Über die Hand
Kurs 2: Über den Brudermord
Kurs 3: Über den zerstörten Tempel
Kurs 4: Über die zehn Gebote
Kurs 5: Über die Tempelweihe
Kurs 6: Über Zyklen und Perioden
Kurs 7: Über die andere Zahl
Kurs 8: Über Moses
Kurs 9: Über Josef
Kurs 10: Über das Alter des Kalenders
Kurs 11: Über kaufen und verkaufen
Kurs 12: Über die Mitte aller Dinge
Kurs 13: Über die Bundestafeln
Bibelcode Kommentar
Der Versumfang des Pentateuch
Der Sabbat im BdE
Example to the Tree of Knowledge

Kurs Nr.1: Über die Hand

Liebe Gäste ....

Gleich zu Beginn zwei Links:

Der Baum der Erkenntnis
Der Link steht für einen Download einer Zip Datei, welche ein ziemlich grosses Excell File beinhaltet. Dieses File wiederum besteht aus drei Texten.

• Einem Luther 1545 Text und
• einem transliterierten Derivat der Koren-Tenach, der jüdischen Bibel
• Rahlfs LXX

BdE-Online
Dies ist die BdE Online Studienversion. Wir machen Abfragen über den BdE und können direkt ind den Kontext Kommentare verfassen.
Während Sie also auf dieser Seite einige Beispiele zum BdE finden, bildet BdE-Online ein Repositorium für viele weitere Beispiele, welche Sie studieren dürfen

Über die Hand

Wir lesen Parallelen in der Torah in bis zu fünf Spalten. Der Sinn ist nicht einfach eine Gegenüberstellung, nein.
Der Sinn ist, wir lesen in Fünf Spalten die Bibel Parallel
Nicht die ganze Bibel, Sondern die fünf Bücher Mose und einen Teil des Buches Josua

Jede dieser fünf Spalten beinhaltet eine komplette Torah.
Aber die Spalten sind gegeneinander verschoben nach einer Regel die ich am ehesten mit einer Hand vergleichen würde.

Die erste Spalte ist der Daumen. Und wie der Daumen gegenüber dem Zeigefinger am meisten Beweglichkeit hat:
Ist die Sequenz zwischen der ersten und der zweiten Spalte: 1546 Verse
Wenn wir in Spalte 1 den ersten Vers der Torah haben, dann lesen wir in Spalte 2 den 1547. Vers der Torah

Geringer ist die Beweglichkeit zwischen Zeigefinger und Mittelfinger
Aber auch zwischen Mittelfinger und Ringfinger.
Deshalb haben wir zwischen den Spalten 2 und 3 sowie zwischen drei und vier eine Sequenz von 1344 Versen (das sind 2000-656 Verse)

Am geringsten aber ist die Beweglichkeit zwischen dem Ringfinger und dem kleinen Finger Weshalb zwischen vierter und fünfter Spalte eine Sequenz von nur 316 Versen vorliegt

Wenn ich jetzt eine solche Reihe numerisch darstelle in Annahme: Wir hätte ganz links in Spalte 1 den ersten Vers der Torah. So ergibt dies folgende Absolute Versnummern für diese Spalten:

Absolute Versnummern sind sehr wichtig im Baum der Erkenntnis.
Jeder Vers der Torah hat deshalb genau eine solche Nummer, so dass diese Code Nr. A eine absolute Kennzeichnung für einen bestimmten Versinhalt in der Torah bedeutet.

Die Angaben zu der Sequenz von 1344 Versen finden wir in der Offenbarung. Vers Nr. 344 der Offenbarung spricht:
"Und er ergriff den Drachen, die alte Schlange, welche der Teufel und Satan ist, und band ihn auf tausend Jahre"
Man addiere ganz einfach die 1000 und die 344

1344 das ist 2000 minus 656
656 ist nebst 666 die Kernzahl des Baumes der Erkenntnis.

Den Baum der Erkenntnis kann man auch Online
- studieren
- abfragen
- kommentieren
bdeonline

Deshalb auch die Rechnung:
2000-666 = 1334
und im 334. Vers der Offenbarung steht:
Und er ist angetan mit einem Kleide, das in Blut getaucht ist, und sein Name heißt: «Das Wort Gottes.»

666 steht also im Wort Gottes in der Torah, das sagt Johannes damit In der Tat sind Versnummern in der Form 666 sehr wichtig in der Torah

Und der Torah ist das Gericht geschrieben.

Kurs Nr.2: Über den Brudermord

Im Online Kurs Nr. 1 wurden die fünf Spalten des Baumes der Erkenntnis als Hand beschrieben. Die Hand Gottes ist wiederkehrender Begriff im Alten Testament. Wenn ein Prophet spricht, so war die Hand Gottes über ihm.
Ich mag nun aber nicht sagen, dass dieser Begriff für den BdE. stehe. Als ich darüber nachdachte, warum sich die fünf Spalten in so ungleichen Sequenzen nebeneinander abbilden, kaum ich eben auf kein besseres Bild als die Hand.

Aber wenn wir schon bei den Gegenständen sind: Als ich den Baum der Erkenntnis zusammen bastelte. Da hatte ich keine Regel zur Hand. Die erste und die zweite Spalte waren einfach zu identifizieren.
Man lege einfach den Sündenfall neben die Berufung Mose, und die Parallelen werden augenfällig. Als Bestätigung findet sich dann Abimelechs Gabe von 1000 Silberlingen parallel zu Gottes Gnade an den 1000en.

Die Parallele zur fünften Spalte war gegeben durch den Dekalog, der diese bestimmt (der Dekalog kommt zweimalig vor).

Spalte D aber wurde bestimmt aufgrund von Mose aufgerichteter Schlange. Sie steht in Beziehung zur expliziten Nennung des Namens Jahwes. Bisher war ich noch nicht von Versnummern ausgegangen.

Erst die Spalte C machte einige Mühe.
Ich hatte zwischen B und D eine Sequenz von 2688 Versen vorliegen.
Und dann lag ich vor dem Vers in der Mitte werde ich dir erscheinen.
Mir schien, es fehlte noch eine Spalte, und in diesem Fall bildete ich eine rein numerisch basierte Mitte zwischen Spalte B und D. So entstand die für Chronologie wichtigste Spalte C mit dem Buch Levitikus als Kerninfo.

Es war also die Angabe zur Bundeslade hier entscheidend.

Wenn nun fünf Spalten vorliegen, so haben wir nicht mehr als ein Soll aber nicht ein Haben. Da die Beziehung von Spalte A zu B inhaltlich gegeben war, erwartete ich auch inhaltliche Schlüssel Beziehungen in den anderen Spalten.

Hier ein Beispiel, was mit einer inhaltlichen Konkordanz gemeint ist, welche dem Baum der Erkenntnis erst sein Realität gibt.

Diese Beispiel handelt vom Brudermord anlässlich des ersten Opfers, Aarons ersten Worten an das Volk (sein erster priesterlicher Akt) vom Tod von Aarons ersten Söhnen (bei ihrem ersten Opferakt) und von der Tat Mose, die zu seiner Verwerfung führte. Wir haben darin einen engen thematischen Bezug und das, was wir als inhaltliche Bestätigung aufgrund einer formalen Anweisung erwarten wollen, wenn der Baum der Erkenntnis eine literarische Realität hat (von seinen Verfassern so beabsichtigt war).

In Spalten A C und D finden wir die stark aufeinander bezogenen Inhalte. Der Opfervergleich führt zum Brudermoder. In Spalte C werden die Söhne Aarons hingeraft wegen einem nicht gut angesehenen Opfer. Moses darf wegen seiner Tat dann nicht ins gelobte Land. Auch er hat sich also in einem Ritual vergriffen.

Bei dieser Gelegenheit darf ich ein paar Angaben in der tabelle erklären:
T=2976 B=233 : es handelt sich um den 2976. Vers der Torah, den 233. Vers des Buches, das im Index angegeben ist:
3Mo 10,1 : also Levitikus.

Solche inhaltliche Beziehungen gibt es viele, und sie sind nicht spekuliert. Davon mehr in der nächsten Folge.
Als typisches Beispiel für einen Inhaltlichen Bezug möchte ich das Thema Sabbat vorschlagen. Es ist zu finden auf der Sabbat im Baum der Erkenntnis Mehr zum Baum der Erkenntnis erfahren Sie auf elcappuccino Bibelseiten

Kurs Nr.3: Über den zerstörten Tempel

In Kurs 1 war von der Hand die Rede, dem generellen numerischen Aufbau
In Kurs 2 war ein Beispiel gezeigt, das durch Inhalte Bestätigung liefert

Absolute Versnummern sind Jahreszahlen im hebräischen Kalender. Diese Tatsache wollen wir verwenden, um die Zerstörung des ersten Tempels (dargestellt durch seine Jahreszahl) im Baum der Erkenntnis symbolisch darzustellen.
Damit dürften stärkste Argumente gegeben sein, welche die Struktur zuerst bestätigen, zweitens aber ein inhaltlich stichhaltiges Indiz liefern, das die Torah in ihrer numerischen Form erst nach der Zerstörung des Tempels komponiert wurde.
Das Jahr 1 nach Christus entspricht dem hebräischen Jahr 3761 nach Schöpfung.
Das Jahr 586 vor Christus ist also gleich dem hebräischen Jahr 3175

Wir forschen nun nach Anordnungen, welche Verse enthalten mit der absoluten Versnummer 3165.
Da wir fünf Spalten haben, kann es nur fünf solche Anordnungen geben. Da Anordnungen, welche nur für zwei Spalten Text enthalten, eigentlich uninteressant sind, beschränken wir uns auf jene, die in drei und mehr Spalten Text enthalten.

Wenn wir von der Zerstörung des Tempels sprechen, so hat diese eine Periode, da die Einnahme Jerusalems schon zehn Jahre früher geschieht, und hierzu passt zeitlich: 7. Wohlauf, laßt uns herniederfahren und ihre Sprache daselbst verwirren, daß keiner des andern Sprache vernehme. 274/274Es ist dies also Omen einer Zerstreuung

Dieser Ausschnitt zeigt das Jahr der Zerstörung (Spalte C) im Umfeld des Turms von Babel und der Sprachverwirrung welche dann abgeschlossen wird im Jahr der Zerstörung mit dem Begriff Peleg, der Teilung bedeutet (SpalteA) Dann die Bestimmung des Passah als wichtigster Gedächtnis Tag, wie Jahwe Pharaos Haus zu tun gedachte, so geschah dem Tempel nach der Chronologie der Kabbala (Spalte B)
Spalte D geht voraus Ger und Onan, die in Kanaan starben betreffend die Zeit der ersten Einnahme. Hier aber wird an Sichem erinnert, also an die Sichemiten indirekt die durch Simeons und Levis Schwert umkamen
Spalte E hier auch nicht besonders, da inmitten von allgemeinen Grenzziehungen für das gelobte Land. Spalte C kann nicht schlüssig gedeutet werden

Bemerkenswert also Hier: Spalte A und B
Zu den Versnummern am Beispiel Spalte C :
Dieser Vers ist der 432. Vers von Levitikus, aber der 3175. Vers der ganzen Torah.

Im nächsten Ausschnitt möchte ich zwei Zeilen darstellen für die Jahre 3174 und 3175

Spalte A zeigt Mose bedroht durch en Mann der ihn töten will. Im Lichte der Zerstörung des Tempels deutet sich der Vers hier selbst. Es folgt dann die Begnung mit Aaron, welche aber im Kurs 2 parallel zum Tod von Aarons Söhnen stand.
Wenn wir forschen, was denn zur Zeit der ersten Einnahme Jerusalems (597BC in einer anderen Anordnung) steht, finden wir folgendes:
16. Und er soll für dich zum Volk reden; er soll dein Mund sein, und du sollst sein Gott sein.
Spalten B und C sind bereits bekannt
Spalte D und E gehören bereits zum Buch Josua. Ich finde es bemerkenswert, dass das Ende der Torah eigentlich mit der Besatzungszeit Jerusalems korrespondiert. genau genommen mit dem Jahr 602v.C. Damals wurde, wenn wir Jeremias Rolle und Baruchs Funktion darin interpretieren, das Schema der Torah bereits geplant. Dieses Jahr entspricht auch dann in Spalte A mit der Sendung Mose.
Mose Sendung und sein Tod fallen also zusammen, wie eben die Torah der Tod ist. Der Tod Mose ist das zweite Zeichen, nebst der Parallele zur Paradiesschlange. Die Zerstörung des Tempels und Jerusalems korrespondiert also mit einem Übergang von Mose zu Joshua

Nächster Ausschnitt

In diesem Falle haben wir in Spalte A keinen Inhalt mehr
Spalte B zeigt das Datum des Ausbruchs der Sintflut. Sintflut und Zerstörung des Tempels erscheinen sher passend als synchrone Ereignisse.
In Spalte C sehen wir den Aufbruch zum Begräbnis Jakobs (oder Israels je nach Lesart) zu Josefs Zeit.
Spalte D liesse sich zynisch deuten. Es erinnert an das unauslöschliche Feuer als Bild des Zorns. Oder man kann es als kontrastierende Parallele auffassen, denn die zerstörung des Tempels bedeutete ja das verlöschen des rituallen Feuers.
Spalte E zeigt keinen klaren Zusammenhang.

Hier möchte ich noch die Verse Spalte A und B folgend ergänzen. Dazu gehen wir zehn Verse zuvor, womit wir den Zeitpunkt der ersten Einnahme Jerusalems um 596/7 erreichen.

Vers Nr. 161
7.1. Und der HErr sprach zu Noah: Gehe in den Kasten, du und dein ganz Haus; denn dich habe ich gerecht ersehen vor mir zu dieser Zeit.
Vers Nr 1505
31. Daselbst haben sie Abraham begraben und Sara, sein Weib. Daselbst haben sie auch Isaak begraben und Rebekka, sein Weib. Daselbst habe ich auch Lea begraben,

Wer schnell rechnet erhält
161 und 1505 = 1666
Und wir haben es mit Toten zu tun

Wie doch Abraham 175 Jahre ward und starb gerade im Vers 666 der Torah

Solche Additionen sind nicht zufällig denn es gilt als Initialsystem:

Vers Nr. 60
4. Da sprach die Schlange zum Weibe: Ihr werdet mitnichten des Todes sterben;
Vers Nr. 1606
4. Aber der HErr sprach zu ihm: Strecke deine Hand aus und erhasche sie bei dem Schwanz. Da streckte er seine Hand aus und hielt sie; und sie ward zum Stab in seiner Hand.

Sie ergänzen sich zu 1666

Das ganze System, das zuletzt genannt wurde, kann in einem grossen Beispiel studiert werden unter Beispiel zum BdE 666 als Sinnbild des Todes bestätigt sich also Mehrfach in der Torah.

Letztes Beispiel

Wir haben hier wieder kein Text in Spalte A.
Spalte B zeigt unmittelbar die vollbrachte Vernichtungstat an Sodom. Die Versnummer 487 ist ein Drittel Sothis oder ein Zwölftel Torah.
C und D sind bereits bekannt.
Spalte E spricht vom Halljahr und den Lösepflichten in Bezug auf Landbesitz.

Die dargestellten Beispiele, welche die Zerstörung des Tempels zu wichtigen Ereignissen in Genesis und Exodus in Beziehung stellen zeugen von willentlicher Komposition.
Dies zeugt aber auch für eine Redaktion der Torah nach der Zerstörung.
Den gleichen Versuch können wir in Bezug auf die zweite Zerstörung nicht in gleich offensichtlicher Weise beobachten. Es gibt aber Hinweise, welche die Ereignisse um 70 AD erklären durch Andeutungen aius dem BdE durch Erscheinen eines Königs aus Israel und eines Propheten wie Mose.
Offensichtlich ist, dass der zweite Tempel genau 656 Jahre nach der ersten Tempelzerstörung angezündet worden sein soll. (zumindest wenn man das traditionelle Jahr 587 BC berechnet). Im Hinblick auf die Bedeutung der 656 neben der 666 im BdE. durchaus ein termingerecht ausgelöster Funke.

mehr zum Thema gibt's wie immer auf elcappuccino - home.

Kurs Nr.4: Über die zehn Gebote

Wir gehen diesmal ins Herz des Gesetzes
Es wurde bisher betrachtet, das numerische Versformen ebenso wie die Inhalte starken strukturellen Zusammenhang bilden welchen etwas über die Geschichte aus der Optik der Verfasser der Torah aussagt.

Wir haben bisher kaum direkt 666 Anordnungen geprüft.
Es sei hier getan.

Der Dekalog existiert zweimal im Exodus und im Deuteronomium. Dabei gibt es Varianten im Wortlaut.

Hier die Anordnung im Baum der Erkenntnis :

Abraham wird 175 jährig im 666. Vers der Torah und stirbt im nächsten Vers.
Mit 100 Jahren hat er seinen Sohn Isaak, und wir sehen, dass dies in einer 666 Anordnung ist (Spalte C).
Gemeint: einer der Verse hat entweder eine Buchnummer oder Torah Nummer der Form 666
Hier trifft es die Stelle über Gebote, die zusammen gefasst in einem Vers erscheinen. Dieses zusammenfassen ist nicht meine Erfindung sondern folgt der Heiligen Schrift nach Naftali Herz Tur Sinai und wird auch sonst in der hebräischen Bibel so behandelt.
Markant ist, wie sich die LXX in diesem Falle verhält. Sie zeigt viele Varianten (LXX Nash Papyrus) in der Weise, welches Gebot zuerst kommt. Und diese Unordnung in der Reihenfolge deutet darauf hin, dass alles in den gleichen Versblock zu stehen kommt.

Und gerade dieser Vers steht in einer 666 Anordnung.

Die obige Anordnung hat natürlich vorangehende Anordnungen die zu den Dekalogen gehört. Ich bringe den beginn der Dekaloge, welche im BdE parallel stehen.

Nun noch zur 656, die andere Zahl. Wir kennen sie oberflächlich durch die Jahreszahl der Sintflut 1656. ebenso ist 656 die Inversion der im BdE verwendeten Sequenzen von 1344 Versen.
Hier erscheint doch der heilige Name Gottes Dass du meinen Namen nicht enheiligest selbst in einem 656. Vers.
Ist also der Name Jahwes mit der Schlange identisch? oder zeugt dies dafür, dass ein ursprünglich neutraler Name von dieser satanischen Priesterschaft zweckentfremdet und zum Zentrum eigener Kalküle gemacht wurde?

Darüber kann man Spekulieren. Gewiss ist, dass seit Babel der Name Jahwe eine vollkommen kabbalistische Götze geworden ist, angefangen bei numerischen Spielereien bis hin zu einem Heilsplan, der nicht davor zurückschreckt Tempel anzuzünden. Das ist der Gott, dessen Glaubwürdigkeit krampfhaft Nachdruck verliehen wird, damit ein Volk sei, worin man seine elitären Spiele betreiben kann.

Die Verfasser der LXX, soweit sie die Torah umfasst, wussten im Übrigen gut über solche Stellen Bescheid. Sie waren also nicht "Griechen" sondern selbst Kabbalisten. Freilich ist die Kabbala, oder diese Form davon mit der LXX nicht rekonstruierbar. Die LXX erscheint aber selbst als ein Kommentar zur MT Version der Torah. Die Kabbalisten wollten wohl eine Bibel rausgeben, nicht aber das, was für sie "die Bibel" darstellt.

Der Abschnitt über das Gesetz, das besonders sich in Bezug auf den Sabbat unterscheidet, ergänzt sich mit dem Thema des Sabbatsünders. Deshalb hier nochmals der Link zu einer bestehenden Seite zu diesem Thema Wir werden dort auch DIE MITTE DER TORAH nach Versen betrachten im Lichte der Krönung Aarons. Natürlich in einer 666 Anordnung.

Der Sabbat im Baum der Erkenntnis

Doch kehren wir zurück zu Abrahams Altersangaben, die, wie wir sahen, einmal im 666. Vers sein Todesalter angaben, aber die geburt Isaaks im seinem 100. Jahr in einer 666 Anordnung zeigen, parallel zu den zusammengefassten Geboten.
Wir finden Abraham 99-jährig bei seiner Beschneidung. Dazu gibt es eine Anordnung mit einerm Vers der Form X656. (siehe Spalte D)

Zwei generelle Dinge: Die wahrscheinlichkeit, dass ein Vers die Form x656 oder x666 aufweist in einer oder der anderen Nummer ist grob geschätzt maximal 2 Promille. Die Schance dass sich in einer Anordnung irgend eine Zahl dieser Form in den Versnummern ergibt ist maximal 1 Prozent. Da ein Vers grundsätzlich in jeder Spalte einmal auftauchen kann (jede Spalte enthält eine vollständige Torah) ergibt sich eine maximale Chance von 5 Prozent bezogen auf genau einen Vers. Diese maximal ist wegen der Randbedingung vieler Verse aber oft geringer und sinkt bis zu 1 Prozent. Genesis 1,1 wird zwar in allen 5 Spalten auftauchen, aber nur in deren Vier hat es mindestens einen OParallvers, nur in drei hat es genau mindestens zwei Parallelen, so dass die Anzahl Parallelen auf 10 sinkt, wobei wegen der zweifachen Korridore Verse mehrfach identisch sind.
Kurz gesagt: Die Wahscheinlichkeit ist gering genug dass ein mehrfaches Phänomen bereits gewähr gibt dass es sich hier ujm Design handelt. Dies gilt um so mehr für Abrahams Altersangaben, da ja weitere Daten von Abraham (sein geburtsjahr) einen wichtigen Torahzyklus bilden.

Aber es ist nicht so, dass sich JEDE Altersangabe zu Abraham in einer Anordnung mit dieser Form darstellt. Zum Beispiel gilt für die folgenden Altersangaben:

Es ist mir zwar möglich eine weiter symbolische Zahl zu entwerfen (344 als Umkehrung der 656), aber das erklärt nur Abrahams 99.Jahr, nicht aber den vorangehenden Vers mit den 86 Jahren. Auch stellt sich die Frage, ob man willkürlich Zahlen als symbolisch signifikant einstufen soll. Damit wird überhaupt eine Unterscheidung zwischen Zufall und Design unmöglich.
Was ich in meiner BdE Forschung bisher bestätigen kann, Abrahams chronische Daten sind mehrfach in der Struktur der Torah verarbeitet. Aber nicht jedes Datum ist zwingend oder offensichtlich Teil einer solcher Verarbeitung.

Kurs Nr.5: Über die Tempelweihe

Wir haben und im Kurs 3 bereits mit Terminierung im Baum der Erkenntnis befasst in Bezug auf die Zerstörung des ersten Tempels. Wenn man nach Daten sucht für die Neuweihe des Tempels, so wird man zumeist mit dem Jahr 515 vor Christus als Jahr konfrontiert, in welchem Jeschua der Priester den neuen Tempel weihte.

Wenn wir historische Daten untersuchen und zu positiven Ergebnissen gelangen, so stellt es Grundsätzlich die Frage: folgt die Geschichte dem Orakel, oder heiligt ein nachfolgendes Orakel die vorangehende Geschichte? Ich tendiere eher zum zweiten vor allem dann, wenn die untersuchten Geschichtsmomente (Zerstörung / Neuweihe) relativ zeitlich nahe liegen, und für die Formation der ganzen Religion grundlegend sind. Dies steht für die Zerstörung des tempels und die Neuweihe ausser zweifel, so dass die Suche nach einer Neuweihe automatisch das Statement ergibt: Die Torah ist jünger als die Tempelweihe und Esra hat keine Torah verlesen.

Wir testen die Jahre 515/516 BC allein auf der Tatsache, dass diese Daten in der biblischen Chronik ableitbar sind. Ausserbiblische Belege für eine Tempelweihe fehlen.

Ich begine mit dem Statement, das gleich alles klar macht. Wir finden in Spalte A Melchisedek, welcher Abraham segnet, und Abraham anerkennt ihn als Priester. Dies passt nun wirklich auf eine Tempelweihe.

Eine Tempelweihe finden wir natürlich nicht. Alles was wir finden sind folgende geeignete Hinweise: Melchisedek segnet Abraham. Und Moses erinnert daran dass er 'Häupter aus den Stämmen' zu Richtern und Amtleuten einsetzte. Und natürlich haben wir den chronischen Hinweis in Spalte C.

Die nächste Anordnung zeigt uns wieder ein Symbol für die Erneuerung eines Bundes, die wiederholte Beschneidung Israels durch Josua nach der Einwanderung im gelobten Land.

Diese Anordnung zeigt ausser Josuas Beschneidung keine Inhalte, die einer Tempelweihe zuzuweisen wären. Der Einbezug von Josua in den BdE ist gesichert. Das hesisst jedoch nicht, dass Josua das gleiche Alter wie die BdE-Torah aufweist. Qumran belegt noch gut die Entwicklung dieses Textes, der nicht vor dem 3.Jh an den bdE angebaut worden sein dürfte.

Wir kommen nun zu einer Anordnung, welchen den stärksten Kontrast zeigt und Fragen stellt, deshalb, weil der Kontrast wiederum an Design denken lässt. Wir finden nämlcih Abraham dabei, wie er seinen Sohn schlachten will. Lesen wir dies besonders unter dem tradierten Vermerk, dass der Berg Moria, wo die Opferung des Isaak stattfand, mit Jerusalem identifitziert wurde.

Ich frage einmal unter der Voraussetzung, dass die Melchisedek Anordnung zur genüge die tempelweihe referenziere: Warum wird die Tempelweihe mit einem solch kontroversen Opfer referenziert? Es scheint ein Allgemeingut unter Historikern zu sein zu behaupten, dass Tempelweihen früher oft mit einem Menschenopfer verbunden waren. Wir sehen hier eine Argumentation, welche natürlich eine Lieblingsversion des jüdischen Glaubens unterstreicht: Die Jahwe Religion lehnte solche Menschenopfer ab, im Gegensatz zu den kanaanitischen Kulten. Fein gedacht für eine Religion, die vorgibt, ins zweite Jahrtausend BC zurückzureichen. Aber die Torah ist nicht so alt. Was uns hier entgegentritt ist ein perischer Standpunkt gegenüber einem kanaanitischen Standpunkt. Wir haben hier eine Symbolische Geschichte, die erklären soll, warum sich der Kult der Exulanten von den tradierten Kulten unterscheiden soll.
Wenn also die Opferung Isaaks eine Belehrung ist, dann ist sie noch mehr ein Exempel für die Missetat der Väter. Und hier lese man Spalte E, welche uns die Antwort auf den Grund für diese kontrastreiche Opferung zur Tempelweihe gibt.

Die Figur Abraham scheint ein Lehrstück zu sein im Vergleich zu den mosaischen Geboten. Abraham hat eine Ehe mit einer Halbschwester, was ihm nach Gesetz verboten ist. Intuitiv macht ihm dies zwar Probleme, denn er hat keine Kinder mit Sara. Er geht nach Ägyten und hat dann einen Sohn von einer ägyptischen Magd als Folge eines seltsamen Kuhhandels. Er hat nochmals einen Kuhhandel mit Abimelech und dann hat er mit Sarai einen Sohn. Der Literarische Ablauf ist derart, dass man darin eine Logik erblicken muss. Nach dem er Ismael hat kommt es zur Beschneidung die nun wirklich etwas typisch Ägyptisches ist. Nachdem er aber Isaak hat kommt es zu diesem seltsamen Opfer das nun wirklich etwas kanaanitisches ist. Denken wir daran, dass der Philister Abimelech in einem 2.JT. BC Kontext ein Anachronismus darstellt und damit einen eher modernen palästinensisch kanaanitischen Fürst repräsentiert. Abraham, der Vater der Juden, scheint von überall etwas zu lernen. Derzeit lernt er gerade, das man eigene Söhne (nach persischem Geheiss) nicht opfern soll. Zumindest nicht als Weihegeschenk für einen Tempel.

Die letzte Anordnung wird uns wieder ganz im Sinne einer Tempelweihe befriedigen.

Spalte C zeigt den heiligen Ort. Ein Ort wird Heilig mit seiner Heiligung, sprich mit einer Tempelweihe. Spalte D scheint unscheinbar. Aber im Kontext wird deutlich, was hier eigentlich geschieht: Moses weiht den Altar. Man kann auch sagen dass dies den äusseren Weiheakt markiert, bezogen auf einen Tempel. Dies ist Jerusalemer Tempelkult, der sich zentral um Opferrituale anlehnt. es handelt sich nicht um die Weihe von Obladen, nein. Deshalb meine ich, dass die Weihe des Altars hier sehr genau steht.

Zusammenfassend kann man sagen, dass sowohl die Zerstörung des ersten Tempels wie dessen Neuweihe in der Torah nach Lesart des BdE gut kodiert sind. Nach meinem einleitenden Statement bedeutet dies, dass die Torah ein orakel ist, das der Geschichte nachfolgte. Dieses Orakel wurde irgendwann nach der Rückwanderung erstellt. Das heisst, es gab keine Torah vor der BdE Torah welche den Namen mosaische Torah verdiente.
Man kann diese Zeit der Redaktion in der persischen Zeit vorranging in der Spätzeit datieren.
Diese Notiz nun erzwingt eine neue lesart der Opferung Isaaks. Denn wenn die Torah lange nach der Tempelweihe verfasst wurde, wer gibt uns denn gewähr, dass die Opferung des Isaak nicht so oder so geschah und nachträglich nicht goutiert wurde, also eine Belehrung der Gelehrten notwendig machte?

Danach aber wurde die BdE-Torah zu einem Orakel, dass der nun kommenden Geschichte voranging. Das heisst nicht, dass das Orakel die Geschichte diktierte. Aber das Orakel hat doch einige Ereignisse dermassen beeinflusst, dass man annehmen muss, die Ausleger der Torah liessen sich einige Daten auf der Agenda Gottes diktieren.

Etwa diese: dass 656 Jahre nach der ersten Zerstörung die zweite Zerstörung des Tempels erfolgte.

Kurs Nr.6: Über Zyklen und Perioden

In Kurs 3 und 5 hatten wir Beispiele vorliegen, welche den Versnummern im BdE eine Zeitqualität nach dem hebräischen Kalender geben. Wir möchten nun die ganze Anlage der Torah unter dem zeitlichen Aspekt betrachten.

Die Torah umfasst 5847 Verse. Ich sage dies im Wissen, dass die jüdische Orthodoxie nur 5846 Verse kennt, und wir mit Varianten nach Luther auf entweder 5852 oder 5853 Verse kommen.

Ich möchte aber zugleich sagen: Die Torah hat idealisierte 5844 und drei Verse. Was wir damit Anfangen werden wir sehen.

Wenn wir Abrahams Geburtsjahr berechnen wollen, so kommen wir aufgrund des MT Typus auf 1948 (oder 1946, wenn die zwei Jahre Arpachsads bei der Flut unterschlagen würden)
Ich nenne diese 1948 Jahre eine Abrahmische Periode.

Manche kennen vielleicht den Theoretischen Sothiszyklus von 1461 Jahren. Er ist die First in welcher das ägyptische 365-Tage-Jahr und das julianische Jahr wieder zur Deckung kommen.
1461 x 365 = 1460 x 365,25
Wir rechnen:

Diese Rechnung bildet nun eine Möglichkeit einer Teilung von einer Anzahl Verse, in diesem Falle die Verse der Torah. Das ist reine Spekulation, wenn diese Rechnung zuvor nicht auch schon gemacht wurde, und sich in der Geschichte ein markantes Symbol gesetzt hätte.
Es lassen sich noch weitere Rhythemn finden, welche alle im Umfeld von 5844 Verse Vielfache aufweisen. So sind der Osterzyklus, der synodische und der siderische Venuszyklus enthalten. Der synodische Mond hat gar ein Vielfaches exakt auf den 5847 Versen der Torah, wie sie die Datenbasis verwendet.

Wir kennen die Bedeutung von Abrahams Geburt für die jüdische Religion. Wir kennen aber auch die Bedeutung seines Todes.
Lebt doch Abraham 3 ½ Halljahr Zyklen und sein Todesalter wird im 666. Vers der Torah beschrieben.

Ich errechne das Jahr des Ende des zweiten Abrahmischen Zyklus
2 mal 1948 = 3896 = 136 nach Christus.
Dies bedeutet: Bar Kochbas Aufstand war unmittelbar vor diesem Ereignis eines Anbruchs einer neuen Periode (132-135 nach Christus) Wir sehen also die Hoffnungen eines autonomen jüdischen Staates vor dem Hintergrund periodischer Symbolik.
Sie erlauben: Ich behaupte: die hier vorgeschlagene Rechnung ist keine Erfindung des 21. Jahrhunderts, sondern wurde schon damals gemacht.

Was machen wir nun mit dieses "und drei" Versen?
Für eine solche Periodik bilden solche Resten eigentlich den Fallstrick.
Weiter möchte man Fragen: waren es nicht dreizehn Stämme?

Das ist richtig. Rechnen wir also
13 mal 487 und 3 = 6334 = 7000 - 666

Ich komme mit dem Einwand direkt auf eine mittelbare Funktion der 666
Wir erreichen die Vollzahl der Zeit in Jahrtausenden abzüglich der drei und wir sehen, dass diese drei Verse nicht zu viel sind, sondern durchaus ihren schematischen Zweck haben können.

Was hat dies aber mit dem Baum der Erkenntnis zu tun?
Der BdE. setzt voraus, dass man die Verse zähle pro Buch und für die ganze Torah, und also jedem Vers zwei Nummern gebe.
Innerhalb der Datenbasis werden die Nummern mit T=nnn (Torahversnummer) und B=nnn (Buchversnummer) angegeben

T=3230 B=487
Lev.16.31. Darum soll's euch der größte Sabbat sein, und ihr sollt euren Leib demütigen. Ein ewig Recht sei das!
Wir sehen hier den 487.Vers in Levitikus, welcher vom grössten Sabbat spricht, als ob er auch diese Periodenzahl meint. Sabbat ist ein periodischer Begriff.

Die 487 taucht auch in der Chronologie auf. So heisst es in Könige 6, die Dauer vom Exodus bis zum Tempelbau seien 480 Jahre gewesen. Addiert man die 7 Jahre Bauzeit, so erhält man 487 Jahre, was ein 12tel Torah sind. Hier werden zwei wichtige Etappen verbunden: Exodus und Tempelweihe. Sie stehen im Kontext mit der Struktur der Torah und des BdE, wobei allein schon die Chronik Schwierigkeiten für eine wörtliche Auslegung dieser Frist bereitet.
Notabene kann man mit 487 umrechnen:
487 x 360 = 480 x 365,25.
Die Frist von Exodus bis Tempelbau Beginn [Ende] lässt sich also ausdrücken als:
4/3 360 [365,25] "Jahre"

Ich will nun eine Anordnung bringen, welche numerische Zusammenhänge darstellt. Die konkreten Versinhalt sind dabei weniger aufschlussreich

Was aus der Gewohnheit christlicher Zeitrechnung etwas verblüfft, ist das unvermittelt als Buchnummer in Spalte B hervortretende Jahr 587 BC . Das düfte aber kaum Intention der Verfasser gewesen sein.

Denken wir daran, dass die Sequenz zwischen
B-C und C-D jeweils 1344 (2000-656) Verse sind
Die eine der zwei Schlüsselzahlen ist bereit in der Sequenz dieser Spalten gegeben.
Aber obige numerische Werten setzen auch eine Beziehung zwischen Spalte B bis E
Das heisst: die Sequenz D-E von 316 Versen, für die ich selbst keinen überzeugenden Sinn fand (ausser das dies Inhaltlich durch den Dekalog bestimmt ist) erscheint lediglich als eine Restfunktion einer anderen Sequenz ⇒ .316 macht indirekt Sinn. Es ist die Gematria von ORVM im Satz Aber die Schlange war KLÜGER als alle Geschöpfe des Feldes... Und damit wird eigentlich doch die Natur der Einweihung in den BdE teilweise erhellt. Die Sequenz zwischen B-E ist: 7000 – 6 x 666
Das heisst: zwischen den zwei Dekalogen liegt genau dieser Versabstand. Denn die Dekaloge erscheinen parallel in Spalte B und E. Dass die zwei Dekaloge nun diesen Abstannd aufweisen hat gewiss eine Theologische Bedeutung welche sich freilich etwas verschieden gestaltet, wenn man der Polemik aus der Offenbarung folgt.

In den Dekalogen ergibt sich ein Unterschied bezüglich des Sabbatmotivs, wobei die Ursachen des Sabbat wiederum an anderer Stelle parallel auftauchen. Der Sabbat ist mit der Zahl 7 verbunden. Darasu erklärt sich einmal die eine Komponente der 7000 in der Distanz.
Die andere Komponente ist die Zahl 666, welche, wenn wir die Polemik auf dem Hause Johannes (plus Pseudoepigraphen) abziehen zunächst auf die Symbolik des V als Nagel oder Haken hinweist. 666 bedeutet primär, dass etwas fixiert ist. Wir stellen sofort die den BdE fixierenden und Konstituierende Natur der zwei Dekaloge fest. Wir sahen auf, dass die zusammengefassten Verse in einer 666 Anordnung parallel stehen.
Ich plädiere also dafür dass die Differenz zwischen den zwei Dekalogen von 3004 ihre mystische Form erst aber ursprünglich im Ausdruck 7000 - 6 x 666 erhält. Trotz aller möglichen apokalyptischen Voreingenommenheit lässt sich so etwas für eine Kanzelpredigt aufbereiten, wenn man sich überlegt, was das Gesetz in dieser Formel bedeutet. 7000 - 6 x 666 drückt aus 'alle Zeit' abzüglich der 6 (Arbeits-) Tage, quasi der irdischen Zeit. was davon übrigbleibt ist nicht minder oder mehr als eben ein Ausdruck des Gesetzes. Himmel und Erde werden vergehen aber die Worte unseres Herrn nicht.... Langsam schält sich etwas heraus, das nicht nur einen mythischen Sinn beinhaltet, sondern direkt auf das Anliegen der Autoren der Torah hinweist: Ein Wort Gottes so zu fixieren, dass es nicht vergeht, sondern die Zerüttungen, die einen Text in der wechselhaften Zeit befallen mag, unbeschadet übersteht.

Ich erinnere an Kurs 1, in welchem die Sequenzen zwischen den Spalten als Hand beschrieben wurde. Wenn wir nun genau Spalte B und E mit der Hand als Fingerzeichen bedeuten wollen, erheben wir den Zeigefinger und den kleinen Finger.
Dieses Handsignal ist berühmt und berüchtigt.
Hier markiert es den zweifachen Dekalog und die Sequenz 7000 – 6 x 666
Ich möchte aber dieses Handzeichen nicht also definieren. Es ist wie immer nur eine Korrespondenz zwischen der geeigneten Anschauungsmethode und einem geläufigen Handzeichen.

Ich kehre zurück zu Bar Kochbas und zum jüdischen Aufstand im Vorfeld des Beginns der 3. abrahamischen Periode.
 

Es liegt in dieser Anordnung eine Koinzidenz vor zwischen der 666 und dem ersten Jahr des neuen Zyklus. Der Charakter des jüdischen Aufstandes wird mit Simeons und Levis Mord an den Sichemiten hier (SpalteA) auch getroffen.
Spalte D ist bemerkenswert: Die erste Erwähnung: den Ort den der Herr erwählen wird. Diese Formel kommt jedoch ein Dutzend mal vor und ist also hier nicht von einer besonderen Signifikanz.
Das Jahr hat also eher wegen den Perioden seine Bedeutung, aber weniger wegen dem Kontext im BdE.

Für den Ausbruch des Bar Kochba Aufstandes gibt es mehrer chronische Motive, deren Natur Wiederholungen sind. Zum einen dient der Abrahamische Zyklus als eine Erklärung. Zum Anderen aber lebt der Bar Kochba Aufstand im Vorfeld einer 70 Jahre frist. 70 Jahre vergingen von der Zerstörung des tempels bis zur Neuweihe. Solches konnte als Anlass interpretiert werden, Gott werde seinem Volk ebenfalls treu bleiben und 70 Jahre nach 70 AD eine neue Tempelweihe gewähren. Dem war nicht so.

Kurs Nr.7: Über die andere Zahl

Liebe Gäste......

Dieser Kurs schreitet voran. Häppchenweise werden Ideen im BdE besprochen. Ist die 666 eine Funktion innerhalb der Torah?
Hat denn Johannes mit der Zahl des Tieres nicht den Kaiser Nero gemeint? Wer die Idee akzeptiert, dass 666 unverzichtbares Element für die innere Struktur der Torah ist, mag die Zahl des Kaisers verwerfen als geeignetes Ablenkungsmanöver in einem Zensurumfeld.

Bevor man die Frage zu beantworten sucht, was denn der Apokalyptiker mit seinem Zeichen meinte, sollte man die Natur seiner Schrift verstehen. Diese will ich nur andeuten, da eine Darstellung in diesem Kurs nicht möglich ist.

Alpha und Omega sind die erste und letzte Buchstaben des griechischen Alphabets. Anfang und Ende. doch dieses Symbol ist in der Offenbarung selbst ein Schlüssel.

Dieser Text hält, was er verspricht. Er ist Alpha und Omega und kennt zudem den Umgang mit Versen und Einteilungen sehr gut.
Nochmals die Frage, hat der Autor, der solche Verstricks kannte, mit 666 einen Menschen gemeint?

Aber dennoch möchte ich die Rolle der römischen Kaiser nicht ganz wegwischen. Wie kam es, dass der zweite Tempel 656 Jahre nach der ersten Zerstörung verbrannt wurde?
Aber 656 ist nicht 666 (so ihr möglicher Einwand)
Wie kam es, dass er 666 Jahre nach der Einnahme durch Nebukadnezar neuerlich eingenommen wurde?

Was hindert uns, kabbalistische Diplomatie anzuerkennen? Ist es nicht möglich, dass hier zur Realisierung eines kabbalistisch begründeten Heilsplanes Grossmächte instrumentalisiert werden?

Seien wir pragmatisch. Um das Römische Heer ins Land zu locken, bedurfte es nicht der Hinterzimmerdiplomatie. Was es brauchte, das war viel eher termingerechte Agitation, welche zum Ereignis zum rechten Zeitpunkt führte. Wir sehen den Bürgerkrieg nicht erst um 70 ausbrechen, sondern schon um 66. Ebenso war Bar Kochbas Aufstand ebenfalls drei bis vier Jahre vor dem Ende der zweiten abrahamischen Periode losgebrochen.
Agitation hiess in diesem Falle, die richtigen Parteien frühzeitig zu unterstützen, um unter Kenntnis der Dynamik und der Zeitverzögerung das gewünschte Ergebnis zu erreichen.

War denn die Zerstörung des Tempels um 70 ein von Kabbalisten erwünschtes Ergebnis?
Dies einfach so zu behaupten wird schwierig. Ein starkes Indiz haben wir allein durch die Periode von 656 Jahren zwischen den Ereignissen.

656 ist aber im gewissen Sinne viel weniger prominent als etwa 666. Diese Zahl steht aber als Schlüsselzahl der zweiten Weniges nahe.

Um diese Zahl als Schlüsselzahl zu erklären, will ich auf die Leseprobe meiner Abhandlung hinweisen. Dort finden sich im Mittelteil im Kapitel "System der Zeitalter nach Daniel" einige Rechnungen über die Matrix der Patriarchenzeiten.
Leseprobe zum Thema

Wir kennen die Zahl 656 durch die Zahl der Sintflut 1656. Die Sintflut aber ist nach dem BdE. gekoppelt mit der Zerstörung des Tempels (bzw. dem Vers, der die Jahreszahl dafür liefert)

Hier ein Vers mit der Nummer 656
656/3399
Lev.22.32.Daß ihr meinen heiligen Namen nicht entheiliget, und ich geheiliget werde unter den Kindern Israel; denn ich bin der HErr, der euch heiliget,
Die Anordnung zu diesem Vers war bereits in einem Kurs aufgeführt.

Hier ein Vers mit der Nummer 1656 (wie die Sintflut)
123/1656
Ex.5.23. Denn seit dem, daß ich hinein bin gegangen zu Pharao, mit ihm zu reden in deinem Namen, hat er das Volk noch härter geplagt; und du hast dein Volk nicht errettet.

Das besondere: in meinem Namen, eine Formel, die sonst nur noch in der Anweisung über den kommenden Propheten wie Mose steht. (gilt auch für hebräischen Text)

Wir sehen in der ersten Zeile den Kontext für diesen Vers, der nicht wenig überraschend sich mit feurigen Schlangen findet. Es ist deshalb sein Name und 656 durchaus in Zusammenhang zu bringen.

Am wichtigste für die Bestätigung der 656 aber scheint mir der Hinweis aus der Konstruktion.
Spalte B-C und C-D weisen eine Sequenz von 1344 Versen auf oder eben 2000 – 656
Die 656 muss in ihrer Funktion der 666 als gleichrangig gesehen werden, auch wenn ich hier nicht alle Beispiele zu 656 Versen aufführen will.

Das termingerechte Abfackeln des Herodianischen Tempels folgt also Spuren, die wir im Baum der Erkenntnis wieder entdecken. Wer letztlich die entscheidende Fackel in Händen hatte, ist zweitrangig. Er erscheint als letztes Glied einer durchdachten Manipulation, deren Fäden weitab und vielleicht sehr heilig gezogen wurden.

Kurs Nr.8: Über Moses

Ich will heute über Mose sprechen
Das heisst, ich will wichtige Anordnungen zeigen, die Mose im Baum der Erkenntnis darstellen.

Ich beginne mit einer schlichten Feststellung:
Warum heisst Mose Moses? Im Hinblick auf ägyptische Namensvorlagen (Thotmosis, Ahmoses) heisst Moses einfach Sohn von...
In dieser Betrachtung ist sein Name also unvollständig. Mose ist ein sprichwörtlich assyrischen Son of Nobody.
Passend vielleicht zu einem Findelkind ist seine Herkunft verschleiert. Bleibt sie es aber im Baum der Erkenntnis?

Wenn wir die Verse absolut zählen gelangen wir zur Namenstaufe Mose im 1565. Vers.
Ich Erinnere an YHVH als Zahl 10565. Wir haben nicht so viele Verse in der Torah, deshalb ersetzt hier die 1 die 10
Mose wird also getauft im Namen Gottes. Wir können also nun den unvollständigen Namen ergänzen: Sohn von YHVH
Fragt sich nur, was YHVH in der Torah darstellt....

Ich bin der Ich bin. YHVH äusserst sich derart. Was ist er anderes, als was er darstellt? Nach dem Baum der Erkenntnis kommt seine Identifikation mit dem Baum der Erkenntnis selbst zu liegen. Man betrachte spalten A und B.

Wir wissen also nun schon etwas mehr über YHVH. Was nun interessiert, ist die Beauftragung Mose. Was sind die Kenntnisse und Zeichen, die Mose auszeichnen und ihm Befugnis geben?

Wir haben hier die Gegenüberstellung von Sündenfall und Moses zwei Zeichen, die er von Gott erhält.
Hier etwa (Spalte B) muss er die Schlange beim Schwanz ergreifen.

Die Schlange selbst ist das eine Zeichen. wir haben die Rechnung schon einmal durchgeführt in einem früheren Kurs. es sei hier wiederholt.
Spalte A: der 60. Vers der Torah
Spalte B: der 1606. Vers der Torah
Und wenn man den Mut hat das Eine zum anderen zu fügen, wird's 1666
Die Torah selbst ist diese Schlange und ihre Wandlung von Schlange zu Stab mag jeder begreifen, der einmal eine solche Rolle sah.

Nun spricht Gott von zwei Zeichen. Wir aber haben gelernt aus dem Religionsunterricht: die Folge des Sündenfalls der Tod. der Tod selbst mag ein Zeichen sein. Die Kennzahl 1666 das andere.
Wo ist nun der Tod Moses? Er starb das ist richtig. Aber wir wollen eine besondere Entsprechung.
Ich Rolle nun den BdE. ab, bis der Vers der Spalte B schliesslich in Spalte A erscheint. Voila!

Spalte D zeigt uns die Bestätigung: Mose Tod

Mose Tod ist streng genau nicht auf einen einzigen Vers zu beschränken. Aber die Aussage wird hier im Zentrum der Schilderung angetroffen und die Koinzidenz ist gegen alle Wahrscheinlichkeit.

Mose wurde 120 Jahre alt. Ich möchte dieses Alter in Beziehung zum Ende der Torah setzen.
Vers Nr. 5726
2. und sprach zu ihnen: Ich bin heute hundertundzwanzig Jahre alt, ich kann nicht mehr aus und ein gehen; dazu hat der HErr zu mir gesagt: Du sollst nicht über diesen Jordan gehen.
Vers Nr. 5840
5. Also starb Mose, der Knecht des HErrn, daselbst im Lande der Moabiter nach dem Wort des HErrn.
Vers Nr. 5842
7. Und Mose war hundertundzwanzig Jahre alt, da er starb. Seine Augen waren nicht dunkel worden, und seine Kraft war nicht verfallen.
(der Vers liegt im BdE parallel diesem :
10. und die Erde ihren Mund auftat und sie verschlang mit Korah, da die Rotte starb; da das Feuer zweihundertundfünfzig Männer fraß, und wurden ein Zeichen.) Der Vers Nr. 5847 (letzter Torah-Vers)
12. und zu aller dieser mächtigen Hand und großen Gesichten, die Mose tat vor den Augen des ganzen Israel.

Mose erwähnt also sein Alter 120 Verse vor dem letzten Torah-Verse (nicht ganz genau)
Mose Leben selbst ist in 40 Jahres Etappen eingeteilt
Geburt – Flucht – Exodus – Tod
Wenn wir folgende Jahreszuordnung haben:
5847...5807...5767...5727
2087...2047...2007...1967
So fällt zumindest das Jahr 1967 als Jahr der Eroberung Jerusalems ins Auge.

Für das Jahr 2007 (Vers 5767) haben wir eine Anordnung mit folgendem Inhalt:
26. Also starb Joseph, da er war hundertundzehn Jahre alt. Und sie salbeten ihn und legten ihn in eine Lade in Ägypten.

Wir haben wieder die Beschreibung eines Todes, und es ist mit Josef nicht nur einer der Söhne Jakobs, sondern zugleich einer, der selbst in dieser Kabbala eine Schlüsselrolle spielt. Doch dazu gibt es mehr demnächst.

Kurs Nr.9: Über Josef

Josef fällt unter allen seinen Brüdern auf. Als verkaufter Sohn wird er gern mit Jesus verglichen. (Ich grinse, wenn man mir Jesus wirklich als ägyptischen Eingeweihten verkaufen will)
Die ägyptische Weisheit hat wohl eher etwas mit der Kenntnis der LXX zu tun, die Kommentare zur Kabbala beinhaltet.

Josef ist der Brotgeber in Ägypten. Er macht es zum Gesetz, dass eine Steuer erhoben wird: der fünfte Teil des Ertrags. Rechnen wir schnell: 666 : 5 = 133,(3333) Ich schenke mir die Nachkommastellen und forsche im BdE. nach dieser Zahl 133.

Wir finden eine Anordnung, welche die Versnummer 133 und 1330 gegenüberstellt. Also unseren Fünften und das Zehnfache davon.
Hier der transliterierte Text über diesen Kelch
44:5 HLVA ZH ASR YSTH ADNY BV VHVA NXS YNXS BV HROTm ASR OsYTm.
NXS YNXS: Es war ja die NXS im Paradies. NXS MSYX (Messias) und SXN der Brustschild (Ephod) des Priesters haben alle die gleiche Gematria

Dieser Schachan (Ephod) hatte ein besonderes Geschmeide, der zwölf Edelsteine enthielt, in vier Reihen zu je drei Steinen.

Ich nehme den Leser in diesem Kurs etwas mit in eine Suche. Das heisst, wir werden Anordnungen finden, über welche ich nicht immer detailliert etwas zu sagen weiss. Dies spiegelt den Umgang mit dem BdE wieder. Denn nicht jedes Mal findet mn etwas Erleuchtendes. Manchmal ist es wirklich ein Suchen...
Folgende Anordnung zeigt in Spalte B die dritte Reihe. Diese dritte Reihe wird etwa bei Hesekiel ausgelassen.

Die Aufzählung der Steinreihen im Detail zu erörtern sprengt hier den Rahmen. Hesekiels Aufzählung lässt diese Dritte Reihe vermissen, was sich aus dem BdE. begründen könnte.
Wir bemerken übrigens hier in Spalte E eine Versnummer 4334 (=5000-666)

Wir suchen nun Verse mit der Nummer 133.

Wir haben hier genau die Tat, die Mose zum Verhängnis wird. (Spalte C)
Spalte B zeigt das Verhängnis von Aarons ersten Söhnen, weil sie fremdes Feuer darbringen und dadurch sterben.

Spalte A: 133 und 1666 in einem Vers. Was ist das besondere an diesem Vers? Es ist der erste Vers mit der Formel: Und YHVH sprach (VYDBR YHVH)
Spalte B finde ich bezeichnend, wie die Bundeslade sich verbergen will hinter der Heiligkeit des Weihrauchs.
Spalte C spricht von Zelophehad, in welchem jüdische Überlieferung den Holzsammler am Sabbat identifiziert. Ich kann dies zwar nicht bestätigen, aber die Steinigung des Sabbatsünders steht parallel zum Ende der Torah.
Spalte E zeigt eine Frau, die vom Esel fällt. Dies geschieht sonst in den fünf Büchern Mose genau einmal, und zwar in diesem Vers: Vers Nr. 656/656
64. Und Rebekka hub ihre Augen auf und sah Isaak; da fiel sie vom Kamel
Spalte D bleibt ohne meine Worte.

Spalte E: einen Propheten wie mich.... ob sich dies auf die Nummer in dieser Anordnung anwenden lässt? wir werden dies im letzten Ausschnitt betrachten.
Spalte A: Rubens Liebeswurzeln fand ich immer schon irgendwie unkoscher.
Spalte C: Die Anweisung zur Erstgeburten Zählung führt zu einer falschen Steuererhebung, was doch gut auch zum Thema Steuervogt Josef passt.
(Kurz Betrug Seitens YHVH)
Spalte B und D: keine Worte meinerseits.

Spalte A terribiles est locus iste, wer sich um Rennes le chateau gewundert hat, dort ist der Spruch zu finden.
Spalte D: Mose erinnert daran, dass er zweimal den Felsen schlug (weiter oben in einer 133er Anordnung). Hier sind seinen Worte selbst ein 133. Vers.

Und hier ein Toter: der älteste Mensch
Vers Nr. 133/133 27. daß sein ganzes Alter ward neunhundertneunundsechzig Jahre, und starb. (Von Methusalah ist die Rede.)

Woran soll man den Propheten wie Mose erkennen? Woran erkennt man Mose Sendung?
Spalte C liefert die Zahl
Spalte D die Frage
Spalte B ist der vorletzte Vers von Genesis. Im letzten ist Josef gestorben. Noch ein Toter

Gehen wir zu Spalte C. vom Allerheiligsten sollen nur die männlichen auserlesenen Priester essen.
Betrachten wir dessen vorangehenden Text:
27.Niemand soll seines Fleisches anrühren, er sei denn geweihet. Und wer von seinem Blut ein Kleid besprenget, der soll das besprengte Stück waschen an heiliger Stätte.28. Und den Topf, darin es gekocht ist, soll man zerbrechen. Ist's aber ein eherner Topf, so soll man ihn scheuern und mit Wasser spülen.
Es ist von einem Topf die Rede, und beim Topf oder Becher des Josef haben wir angefangen.
Das Essen des Allerheiligsten ist 666, und 133. Josef nahm allen das Land weg. Nur die Priester behielten das Land. Dies alles konnte er tun mit einer unfairen Praxis.
Das Essen des Allerheiligsten ist das Essen der Frucht der Erkenntnis selbst.
Das ist programmatischer Elitarismus.

Wir finden hier als Motive: den Tod, die Verwerfung Mose, der richtige (oder nach Johannes Offenbarung falsche) Prophet, das Allerheiligste als Nahrung.

Wir begannen bei Josef, unterschlugen aber, dass sein Kelch ein zweites mal (zehn Verse später) erwähnt wird.

Spalte A: bleibt hier leer
Spalte B: Vers 1340 transliteriert
44:15 VYAMR LHm YV$p MH-HMOsH HZH ASR OsYTm HLVA YDOTm KY-NXS YNXS AYS ASR KMNY.

Wir beobachten nicht nur das Wort Nachasch in Bezug auf Josefs Kelch, sondern auch die Sendung der Schlangen (Sarafe)
Und wir sehen in Spalte E mit der Vers Nr. 4344=5000 – 656 wieder eine Funktionsangabe.
Vielleicht merkwürdig, dass hier das Manna erwähnt wird, da wir zuvor von allerheiligster Nahrung sprachen.
Hieraus der Kontext zum Johannes-Evangelium: sie assen das Manna und starben.

Die Sendung der Schlangen steht an anderer Stelle im BdE. parallel zu Adams Tod.

Damit wäre die 133 als Funktion der 666 hinreichend bestätigt.
Ich bin ansonsten zögerlich, Ziffern als Schlüsselzahlen anzuerkennen. Hier aber ist die interne Dichte eindeutig.

Es wurde der Sabbatsünder (Zelophehad) angesprochen. Hier der thematische Link: Der Sabbat im Baum der Erkenntnis

Kurs Nr.10: Über das Alter des Kalenders

INFO, Dieser Abschnitt muss überarbeitet werden.

Kurs Nr.11: Über kaufen und verkaufen

Wir sprechen heute über fiskalische Angelegenheiten in der Bibel.

Laut Offenbarung soll niemand kaufen oder verkaufen können, der nicht das Zeichen des Tieres trägt.
Ich machte einen Fehler, der einem leicht unterlaufen kann. Ich verlangte vom BdE. mehr Beispiele zu Sprüchen als vorhanden waren.
Tatsächlich entspringt dieser Hinweis aus der Offenbarung nur unmittelbar dem BdE. Um den Zusammenhang darzustellen, möchte ich ein Posting wiederholen, das ich vor einigen Jahren und Monaten unter einem Pseudonym montierte.

Soweit das ältere Posting. Nach diesem eher etwas polemischen Hinweis, der an die Bibelgläubigen gerichtet war, nun doch ein etwas tiefergehende Untersuchung.

4.mose 3.34
Diese Aussage, welche nun Kapitel und Versnummern als Funktionen beschreibt, ist eine Neuigkeit, welche bisher im BdE. nicht verfolgt wurde und von mir mangelhaft untersucht und tendenziell eher verworfen wird. Solche Angaben sind eine Folge der Kapiteleinteilung, welche nach lexikalischem Statement eine Produkt von Stephen Langton ist. Dennoch stellt sich die Frage, ob die Eigenart der Torah hier Langton bei seiner Einteilung beeinflusst hat.

Die Offenbarung zeigt in den Versnummer 334 und 344 (=1000 – 666 / 1000 – 656) Schlüsselanweisungen.
Wir sollten Die Offenbarung nicht als einen kontroversen Kommentar zum BdE. allein betrachten. Sie muss vielfältige Kommentare unter einen Hut bringen. Sie will die ganze Natur der Torah und ihrer Folgeschriften darstellen.

Wofür steht eigentlich diese falsche Steuereinschätzung. ist sie eine Anleitung zur unehrenhaften Buchhaltung? Oder schlichtweg das Resultat einer Textverderbnis, die niemand zu korrigieren willens war? Diese Unregelmässigkeit ist durch die LXX notiert, in Form von abweichenden Zahlen, und die Abweichung steht in einer symbolisch durch den Index markierten Stelle.
Eine weitere Eigenart im Text untermauert die Wichtigkeit dieser Erhebung. Im betreffenden Text findet sich nämlich das Mass Gera erwähnt. Und die Art, wie das Gera in der Torah notiert ist, gewichtet doch auch die Genauigkeit, mit welcher man diese Steuererhebung betrachten sollte.

Das Gera kommt im Pentateuch viermal vor. Es findet sich in den Stellen:
T=2393, T=3593, T=3737 und T=4271
Ein weiteres Gera in T=1408 bezeichnet ein Individuum.

Es interessieren nun die Abstände zwischen den einzelnen Vorkommen des Gera. Dazu wird eine Matrix erstellt.

Feststellung:
- Die Zahl zwölf spielt eine Rolle.
- Die im BdE parallel erscheinenden Geras sind eingeklammert.
- Teilt man Distanzen betreffend T=4271 durch 12, so erscheint der Code 1565. Moses erhält seinen Namen im 1565. Vers und 1565 ist der in der Torah mögliche Verscode zu YHVH = 10565

Die vier Geras wurden in der Torah nach einem numerischen Prinzip gesetzt, wobei das Prinzip in der Form von Versabständen erscheint.
Da das Gera selbst ein Mass ist, und ein erscheinen im BdE statistisch signifikant ist, bildet das Grera ein Argument, dass die Torah nach Versen fixiert wurde.

Und nun der Clou der Sache: Das Gera in T=3737 ist Teil des Textes, welcher die falsche Steuererhebung enthält.

Wie ersichtlich,ist die parallele nicht auf das Wort Gerah beschränkt, sondern der Text erwähnt parallel eine Abgabe.

Die LXX hat die Abweichung markiert, indem Sie in 4Mo. 3,34 die Diskrepanz verdoppelt. Dies ist durchaus die Eigenart der LXX. Varianten der LXX sind selten Korrekturen, sondern dienen dazu, eine Diskrepanz zu verdeutlichen. Die Ursache kann sein, dass LXX zwischen zwei Versionen vermitteln muss. Dies war gewiss beim Alter der Patriarchen der Fall. Es ist mir aber unbekannt, ob die LXX hier auch zwischen Versionen vermittelt (in diesem Fall wäre eine Version vorgelegen, welche bei Merari 5900 auflistete) oder die LXX markiert einen im MT vorliegenden inneren Widerspruch. In letzterem Fall wäre es bemerkenswert, dass sie es in einem Vers tut, der nach Langtons Einteilung dann als 4Mo 3,34 erscheint.

Kurs Nr.12: Über die Mitte aller Dinge

Wir reden heute über die Mitte.... aller Dinge

Das etwas exaltierte Postulat besteht, es gebe nichts in der Welt, das nicht in der Torah geschrieben sei. Also Reden wir über die Mitte der Torah.

Auf welche Weise kann man die Mitte in einem Text ermitteln? Dies hängt von den angebotenen Strukturhilfen ab. Die Torah besteht aus Buchstaben, Worten, Sätzen, Versen, Kapiteln und Büchern. Diese Elemente entsprechen dem Inhalt und berücksichtigen nicht das Medium, worauf sie geschrieben ist.

Ich möchte hier einmal die Mitte nach Buchstaben und Worten etwas unterschlagen. Talmud Einführungen erwähnen hier die Unterschiede, die zwischen der babylonischen Schule und der Jerusalemer Schule festgestellt wurden bezüglich der Mitte der Torah.
Bleiben wir bei den grösseren Einheiten, welche vor allem für das heutige Studium wichtig sind: die Einteilung nach Büchern, Kapiteln und Versen.

Was ist die Torah: nun, sie ist im Wesentlichen der Pentateuch, das mosaische Fünfbuch. Levitikus stellt hierbei die Mitte dar.
Wir könnten nun weiter fragen, was ist die Mitte des Levitikus? Nun, Levitikus hat 27 Kapitel, ergo ist das 14.Kapitel das mittlere Kapitel. Welches ist nun der mittlere Vers in diesem Kapitel? Es hat 57 Verse, also ist der 29.Vers der mittlere Vers.
er lautet:
"Und am achten Tag nehme sie sich zwei Turteln oder zwei Tauben und bringe sie zum Priester an den Eingang des Erscheinungszeltes" (Naftali Herz Tur-Sinai)

Nun mag man an diesem Verfahren bemängeln, dass es alle Arten von Mitten mischt. In der Tat ist Lev 14.29 der 3195. Vers der Torah und gemessen an den 5847 Torahversen einiges aus der Mitte geraten. Gehen wir also etwas dezenter vor. Fragen wir zuerst, welches das mittlere Kapitel der Torah ist, und suchen dann den mittleren Vers. (siehe Darstellung rechts)

Dieser Vers lautet:
Lev 4:18. Und soll des Bluts auf die Hörner des Altars tun, der vor dem HErrn stehet in der Hütte des Stifts, und alles andere Blut an den Boden des Brandopferaltars gießen, der vor der Tür der Hütte des Stifts stehet.

Dieser Vers hat nun die Vers Nr. 2811 der Torah und steht, dem Verfahren entsprechend schon eher in der Mitte, wenn man sich nach Versen orientiert.
Es ist nun dieser Vers in meinen Augen aber nicht sehr aussagekräftig für eine Mitte. Wir wollen deshalb den BdE. zu Hilfe nehmen, ob nicht Anordnungen diese Mitte irgendwie kommentieren. Es gibt in meinem BdE. drei vernünftige Anordnungen" welche diesen Vers aufführen:

Wir dürfen hier feststellen, dass der Segen Josefs irgend etwas ausdrückt. Mehr aber interessiert das zweite: das Öl in der Hand auf das Haupt, was schon etwas mit Weihe zu tun hat.

In dieser Anordnung haben wir naturgemäss wieder den Segen Josefs, aber auf der anderen Seite eher den Abfall im Tale Sittim.

Auch in dieser Anordnung finden wir nicht eine besondere Hervorhebung. Wir können vielleicht in einem anderen Kontext einen zusammenhang zwischen Josef (er klagt seine Brüder an) und jenem, der seinen Bruder nicht kennt, feststellen. Das Verdikt an den Ammonitern spricht aber von Ausschluss und wir sehen, dass wir nicht neher als bis zu einem Haschen nach ... gekommen sind.
Auch gibt es keine Verszahl, die ergendwie sich an eine der Schlüsselwerte anlehnt. Der BdE. ist hier also deutlich, dass er dieses Verfahren der Mitte nicht speziell berücksichtigt.

Wählen wir nun nach diesem doch wenig aufschlussreichen Verfahren jenes Verfahren, das für den BdE. am geeignetsten erscheint. Übergehen wir alle Einteilung nach Büchern und Kapiteln und richten uns strikt nach den Anzahl Versen der Gesamten Torah:
Die Torah hat 5847 Verse. Der Mittlere Vers ist demnach der 2924. Vers. Diesen finden wir in Levitikus 8:9:
Und setzte ihm den Hut auf sein Haupt und setzte an den Hut, oben an seiner Stirn, das güldene Blatt der heiligen Krone, wie der HErr Mose geboten hatte.
Wir stellen fest: ohne auch nur den BdE. zu bemühen finden wir mit diesem Vers, wo die Krönung Aarons stattfindet, einen Inhalt, der dem Zentrum der Torah entspricht.

Hier ist DIE Anordnung. Wir finden hier in Spalten A und B die zweifache Begründung des Sabbat in ihrem Anlass. Wieder vertreten ist die 666 Anordnung. Wir sehen dass der BdE diese Weise der Mitte der Torah ganz deutlich hervorhebt.

Die letzte Anordnung verliert zwar den Vers mit der Nummer 666, zeigt aber ein anderes interessantes Phänomen: Die rechte Spalte zeigt die Jahreszahl 3240 (=521 v.Chr.) welche generell als das Jahr der Einsetzung Serubbabels zum Statthalter von Judäa bezeichnet. (Zwei Jahre, 520 und 521, sind mir bisher in Lexika zur biblischen Chronologie begegnet.)
Vielleicht interessant in diesem Zusammenhang: In Sacharja wird von der Krönung Joschuas berichtet, aber der Text dort lässt keine Zweifel, dass auf die Krönung Serubbabls hingwiesen wird. Auch hier haben wir diesen Kontext. Im Zentrum steht die Krönung Aarons, des Priesters, aber die Jahreszahl verweist auf den weltlichen Statthalter.

Eine besonders interessante Demonstration zu dieser Mitte der Torah beschreibe ich auf der Seite Der Versumfang des Pentateuch.

Die Mitte aller Dinge lässt sich auf verschiedene Weise ermitteln. wenn es aber nach dem BdE. geht, ist ganz deutlich, dass er sein eigenes Strukturmittel, die Verse und ihre Anzahl, betont.
Es wird von Interesse sein. Anhand der Offenbarung des Johannes diesen Unterschied nochmals zu betrachten. Dem Offenbarer waren nämlich die Struktur des BdE. durchaus bekannt, und wir können in der Ermittlung der Mitte der Offenbarung ganz klare Aussagen gewinnen, welche Johannes Standpunkt zur Kabbala darstellen.

Die Offenbarung hat 405 Verse. Der mittlere Vers ist der Vers Nr.203

Vers Nr. 203
Offb 12,9 So wurde geworfen der große Drache, die alte Schlange, genannt der Teufel und der Satan, der den ganzen Erdkreis verführt, geworfen wurde er auf die Erde, und seine Engel wurden mit ihm geworfen.

Die Offenbarung hat wiederum 22 Kapitel. Damit ist die Mitte nach Kapitel eigentlich der Übergang vom 11. zum 12. Kapitel, was also der anderen Methode entspricht.

Offb 11,19 Und der Tempel Gottes im Himmel wurde geöffnet, und die Lade seines Bundes wurde sichtbar in seinem Tempel. Und es entstanden Blitze und Stimmen und Donner und Erdbeben und großer Hagel. Offb 12,1 Und ein großes Zeichen erschien im Himmel: ein Weib, mit der Sonne bekleidet, und der Mond unter ihren Füßen, und auf ihrem Haupte eine Krone mit zwölf Sternen.

Johannes betont also die verschiedenen Mitten geradezu konträr im Vergleich zur Torah und zum BdE. Damit wird sein Standpunkt deutlich.
Johannes gibt aber noch andere deutliche Hinweise. Im BdE. haben wir zwischen den Spalkten B-C und C-D ein Intervall von 1344 Versen.
In der Offenbarung finden wir den Vers Nr. 344:
Offb 20,2 Und er ergriff den Drachen, die alte Schlange, welche der Teufel und Satan ist, und band ihn auf tausend Jahre
Womit wir beides in einem Kontext haben: 1000 und 344 = 1344

Die andere Zahl wäre: 1000-666 = 334. Der Vers dazu lautet:
Offb 19,13 Und er ist angetan mit einem Kleide, das in Blut getaucht ist, und sein Name heißt: «Das Wort Gottes.»
Man müsst jetzt studieren, ob das Wort Gottes sich auf das Kleid bezieht, oder auf den Reiter. Auf jeden Fall ist das Wort Gottes eigentlich die Torah, während doch zuvor gesagt wird dass der Reiter einen (oder viele) Namen hat, den nur er kennt.
Damit ist doch stark angedeutet, dass Johannes sein 666 der Torah gewidmet hat.

Als weiterer Hinweis diesmal: Der Autor der Offenbarung und natürlich der Hinweis, dass in der Abhandlung über die Lüge ein Drittel der Frage gewidmet ist, wie sich Johannes zur Kabbala und zum Baum der Erkenntnis versteht. (zur Leseprobe).

Die Mitte der Torah nach Versen, bei mir ausgehend von 5847 Versen bestimmt, kennt auch andere Werte. So trifft man häufig 5845 oder 5846 Verse erwähnt. Schlimmer noch: Im Talmud ist im Traktat Kidushin 30a) dein Zahl von 5888 Versen für den Pentateuch erwähnt. Ist damit der BdE getilgt? Keineswegs, sondern die vorliegende Fassung wird bestens bestätigt.

Tja, die Mitte aller Dinge hat es in sich. Gott sei Dank gibt es nicht nur Kabbalisten und Theologen sondern auch noch Menschen, die andere Dinge zur Mitte ihres Lebens machen:
Die Eltern das Kind.
Der Mann seine Frau
Der Gärtner den Baum...

Kurs Nr.13: Über die Bundestafeln

Die Bundestafeln gelten als der Inbegriff des Gesetzes. Wenn auch eine Diskrepanz besteht zwischen ihrer Form (in Stein) und der heutigen Torah (mehrere auf Pergament geschriebene Rollen, bzw ein in einer Rotationspresse gedrucktes Buch auf billigem Papier), so besteht doch selten ein Zweifel, dass die Bundestafeln den Inhalt der Torah repräsentieren.
Moses erhielt die Tafeln des Bundes zweimal. Diese Bundestafeln kamen in die Bundeslade, und waren, je nach Lesart, deren einziger Inhalt. Auf diesen Tafeln sollen die zehn Worte Gottes gestanden haben. Oftmals identifiziert man daher deren Inhalt mit den Dekalogen, welche ja in der Torah ebenfalls zweimal vorhanden sind, wenn auch in entschieden variierter Form.
Egal, was man nun als konkreten Inhalt der Tafeln des Bundes annimmt, sie waren nicht das eigentliche Gesetz, das gelehrt wurde, denn Moses soll seine Reden in ein Buch geschrieben haben. So wurden die Bundestafeln nicht als die Lehre für das Volk betrachtet, sondern kamen in die exklusive priesterliche Obhut und abseits davon, dass sie der Fetisch des Bundes waren und im Dunkel des Tempels verborgen sein sollten, ist doch der konkrete Sinn der Bundestafeln nicht beschrieben. So wurden die Tafeln des Bundes gegeben und wieder entzogen vor der Öffentlichkeit. Das macht sie zu einem Mysterium.

Wollen wir betrachten, was der BdE zu der Sache sagt. Es gibt in der Torah 20 verschiedene Verse, die über die Bundestafeln berichten oder diese erwähnen. In BdE Online habe ich mit dem Explorer recherchiert und 2 parallele Erscheinungen des Begriffes Bundestafeln gefunden.

Und unmittelbar folgend...

Wir müssen uns hier eine statistische Frage stellen. Wie gut sind zwei Parallelen wenn es 20 verschiedene Verse dieses Begriffes gibt? Ich habe dafür eine generelle Formeltafel erarbeitet, wobei ich die Grundlagen beschreibe. Sie finden diese statstische Tafel auf bdeonline : statistik.
Die Tafel sagt mir, dass es bei 20 Vorkommen 190 mögliche Beziehungen gibt.
Die Wahrscheinlichkeit dass keine Parallele auftaucht beträgt 72%
die Wahrscheinlichkeit fü Null oder Eine Parallele beträgt 95,8%
Daraus kann man ableiten das die Wahrscheinlichkeit für zwei und mehr Parallelen bei: 100% - 95,8% = 4,2% liegt.
Das Erscheinen von zwei und mehr Parallelen entspricht zu 95% Absicht und 5% Zufall.

Können wir uns damit anfreunden, dass die Redaktoren mit hoher Wahrscheinlichkeit eine parallele Beziehung der Bundestafeln im BdE beabsichtigten.

Die Tafeln ware paarig, aus zwei Tafeln bestehend.
Moses hat sie zweimal geschrieben.

Das Erscheinen der Bundetafeln im BdE in Parallelen entspricht genau dieser numerischen Darstellung.

Der Begriff der Bundestafeln wird also zu einem Stichwort, an dem der Bau des Textes fixiert wird. Im BdE erhält der Begriff also einen anderen Sinn als man ihn sonst annimmt (als Dekalog). Doch selbst als Dekalog ist es nicht falsch, denn diesen finden wir ja als eine der Grundlagen der BdE parallelen zwischen Spalte B und E.

Oben sprach ich davon, dass die Bundetafeln - gegeben und entzogen - ein Mysterium werden. Hier anzunehmen, dass das Mysterium sich lichtet ist einerseits richtig und doch unzulänglich. Es beleuchtet aber, das das innere Wesen der Schrift gleichsam verborgen lebt und nur den Kabbalisten zugänglich war, synonym für Bundestafeln die im Dunkel des Tempels verwahrt sind.

Ich glaube nicht an real existierende Bundestafeln in einer "mosaischen Zeit". Der archäologische Befund zwingt uns, die vorexilische Geschichte Israels kritisch zu überdenken. Ich halte auch Genesis und die Torah insbesondere nicht für alt. Die Geschichte mit des Bundestafeln ist eine virtuelle Retrospektion. Alles was die Chroniken berichten, ist, dass sie nicht verfügbar sind, verloren gingen. Als die Bundeslade in die Hände der Philister geratet, da wird es für Eli zum Untergang. Alles was uns gesagt wird, ist, dass die Demonstration der "Bundestafeln" abgeraten wird. Sie soll ein Mysterium bleiben. Genau diese Funktion treffen wir hier an.

Hier wurde nun eine neue Methode eingeführt: Wortstatistische Verfahren zur Prüfung parallel erscheinender Worte. Nur kurz möchte ich ein anderes Wort Prüfen: das Gera.

Das Gera ist eine Masseinheit. Das Gera als Masseinheit kommt in der Torah in genau 4 verschiedenen Versen vor. Es wird eine Parallele gefunden. Die Wahrscheinlichkeit laut statischer Tafel für gar keine Parallele liegt bei 99%. Daraus lässt sich ableiten die Wahrscheinlichkeit für 1 und mehr Parallelen von 1%.

Dass gerade mit einer Masseinheit die Fixierung von Parallelen verbunden ist, ist inhaltlich betrachtet, nicht sehr überraschend. Es ist dieses Erscheinen eine der wichtigen Prüfsteine und Argumente für den BdE.

Es fällt auf, dass in beiden Versen der Hinweis zum Gera in Klammer gesetzt ist. Ich kann nun nicht sagen, aus welcher Quelle diese Einfügung (wenn sie denn eine ist) geschah. Sie ist auf jedem Fall im hebräischen text vorhanden und kein Resultat der Übersetzer.
Eine der Gera Erscheinungen ohne Parallele ist im Vers 3593. ich verrechne diese Zahl nun mit den hier massgebenden zwei.
3737 - 2393 = 1344 (entsprechend den Anforderungen für diese parallele)
3737 - 3593 = 144 (12 mal 12)
3593 - 2393 = 1200 (12 mal 100)
Es scheint dass zumindest ein weiteres mal das Gera nicht willkürlich sondern mit Absicht numerisch gesetzt wurde.
Es ist für mich noch etwas anderes augenfällig. In der Spalte A finden wir die Versnummer 847. Diese reflektiert in meinen Augen den Versumfang der Torah von 5847 Versen. Es geht ja mitunter auch darum, dass ich die für den BdE schlüssige Anzahl auch vernünftig belegen kann, auch dann, wenn die verbreitetste Auffassung von 5846 Versen spricht.

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überarbeitet: Oktober 2005